а, обумовлено етапами розвитку та здійснення його долі, його рухи до власного призначенням. Причому, Мартин, що звертає назад час свого життя, сподівається повернути назад і рух по простору, зробити простір таким же оборотним, як і час: зі своєї експедиції Мартин сподівається повернутися через 24 години. Властивості часу - незворотність і матеріальна невідновна - переносяться на простір: Берлін дитинства Мартина не впізнали в сучасному Берліні, Моліньяк лише приблизно збігається з вогнями, баченими з вікна поїзда, як у дитинстві, так і тепер (кондуктор стверджує, що Моліньяк з вікна потяги не видно). Простір наділяється якостями незворотності, повернутися в той світ, з якого Мартин пішов у експедицію, Мартин не може звичайним матеріально-тілесним чином. Вибудовуючи події життя Мартина в їх сюжетно-хронологічній послідовності, в русі героя від одного етапу життя до іншого, отримуємо умовно-узагальнюючу схему: відхід з свого світу - рух по чужому світу, поступове набуття власного статусу - його здійснення через занурення в іномір. Схема ініціації припускає повернення, воскресіння в новому, більш досконалому, в першу чергу, соціалізованої якості. Хоча, Дж. Кемпбелл, вибудовуючи свій варіант «біографії» міфологічного героя, підкреслює, що повернення саме по собі перетворюється в проблему: досягнувши після ініціації нового світу, добившись посвяти, герой випробовує коливання щодо продовження шляху, тобто повернення у світ, з якого шлях був початий: «Повний коло, звичайний для мономифа, вимагає, щоб тепер герой повернув руни мудрості, Золоте Руно або сплячу красуню в царство людства.... Але трапляється, що герой відмовляється від такої відповідальності. Навіть досяг тріумфу Будда сумнівався, що звістка про просвітління може бути передана іншим, і згідно життєписам святих, багато їх назавжди переходять в Божественний екстаз »(Кемпбелл, 1997.С. 145). Мартин послідовно долає початку архетипів, відповідних етапам індивідуації особистості, але при цьому, все більше зближується з архетипом початку - архетипом «тіні». Це абсолютно закономірно в контексті пошуків відповідностей між своїм «я» і тим світом, куди Мартин думає проникнути. У Моліньяке Мартин відмовляється від точної приналежності до Батьківщини, від власної несхожості на інших, відзначаючи, що нічим не відрізняється зовні від інших робітників. Однак цей зовнішній камуфляж - засіб мімікрії для приховування знайденої внутрішньої мети, яка змушує рухатися у світ, який наділяється потойбічними, нелюдськими рисами. Повернення Мартина неможливо, не тому, що його вбили, а тому, що він здійснив свій подвиг, виконав своє призначення, досяг підсумку свого внутрішнього розвитку. У неоміфе роману відсутній головне що становить початок мономифа і архаїчного обряду ініціації: шлях в потойбічний світ і повернення з нього переслідували цілком певні цілі - повернення втраченого або добування деякого чудесного предмета або знання, або ж - набуття нового статусу, відповідного залишеному світу. Мартин обирає світ внутрішній, таким чином, соціальний статус як підсумок тимчасової смерті і воскресіння його не цікавить, ніяких особливих предметів або знань в Зоорландіі Мартин знайти не припускав (він сам знає все про Зоорландіі, як її творець), повернути втрачене не мав наміру - повертати , крім часу Мартин нічого не припускає, а час Мартин повертає в будь-яких просторових обставинах через аналогізірующій принцип. Таким чином, ініціація відбулася, «біографія» героя здійснилася, але у вигляді, редуцирующем основний зміст обряду або міфу - відсутній сам предмет пошуків Мартина, екстраполіруемий зовні у вигляді фетиша, ієрофанії, символу, статусу. У набоковском неоміфе ініціація переноситься в простір внутрішнього здійснення героя - його подвиг, його вчинок - це і є її основний підсумок, здійснення експедиції - це і є мета експедиції. Повернення, що описується повним обрядом чи міфом, таким чином, втрачає сенс, Мартин знаходить шукану повноту, здійснивши експедицію, обравши саме посвята, а не його підсумок. Неоміфологіческого транспонування традиційного обряду по-новому осмислює його мета і призначення, переносячи центр семантичної значимості не на результат, а на сам процес. Само поетапне, послідовний розвиток долі героя, пов'язане з подоланням несоотвествие собі архетипових почав і виявленням того, яке виражає власне особливе значення (архетипу тіні, закладеного в космогонії роману, в чудове походження героя), і виступає її підсумком. Неоміфілогізм «Подвигу» визначається проектуванням серії епізодів, складових сюжет роману, на канву міфологічного ритуалу, яка однак піддається в романі транспонированию: єдина міфологічна ситуація ініціації розпадається на серію епізодів, а результат постає амбівалентним, лише частково збігається з результатом архаїчного ритуалу. Ініціація відбувається, але зовнішні події не відзначають вчинення її етапів: Мартин не одружився, чи не соціалізуватися, не став батьком, не став героєм в традиційному розумінні (не втік на Громадянськ...
