у війну), внутрішньо проте кожен етап відбувся і відзначений просуванням до мети, Мартин отримує свободу в русі за часом: на початку роману він звертає час назад, знову переживаючи дитяче подорож в Біарріц, потім посилає Софії Дмитрівні своє бачення подій, яке змушує її заново їх пережити, тобто воскресити минуле, потім сам воскрешає померлий світ в етюді про Горація, нарешті знаходить здатність пересуватися по власному життю, як по вагонах поїзда. Здобута влада над часом переноситься у володіння простором, Мартин припускає проникнути туди, куди не ведуть звичайні шляхи (віза, поїзд, пропоновані Дарвіном), у світ свого вимислу, просторово локалізований в Радянській Росії, цю мету Мартин здійснює. Таким чином, підсумок ініціації Мартина - набуття свободи, влади над часом і простором, що видобувається тільки для себе. Хоча до своїх здібностей Мартин долучає інших: Соня готова його любити, побувавши в придуманому Мартином Римі епохи Горація, Софія Дмитрівна, занурюється, перечитавши викреслити з листа фразу про листоношу, у минуле як живе і триваюче час. Влада над часом і простором, свобода пересування по часу, як по простору, відкритість всіх просторів, закритих для простих смертних (Соня напередодні народження Зоорландіі зауважує, що «вона теж про це часто думає: ось є на світі країна, куди вхід простим смертним заборонений »(Набоков, 1990.Т.2.С. 255)), власне означає вищу ступінь втаємниченості, володіння всією повнотою буття, в тому числі і власною смертю і відродженням, тобто набуття безсмертя.
Обряд ініціації, за винятком шаманських присвят, був спрямований на соціалізацію героя. «Индивидуация» Юнга припускала інший результат - досягнення всезнання, повної всепроникною мудрості, вираженої в архетипі, підсумковому для «індивідуації» - «мудрого старика/старухи». Двоїстість архетипу «персони/самості», а також негативний і позитивний варіант всій архетипической схеми Юнга апріорі припускав можливість вибору для досягнення результату. Мартин тримає в огляді всю свою долю, вільно переміщається по її тимчасовим етапам, повертаючись до початкових дитячим переживанням, навіть Зоорландію влісі під Берліном, Мартин придумує, «раптом згадавши гри з Лідою на кримському лукомор'я» (Набоков, 1990. Т.2.С. 255). Для Юнга архетип «дитяти» виступав не тільки початковим архетипом в дорозі «індивідуації», але сполучною перше народження з наступним, новим народженням, з подоланням смерті, тобто проектувався на архетип мудрого старого, осягає істинний сенс життя, який лежить за строкатістю її різноманітних явищ, аналізуючи архаїчну символіку пса, який бере участь у вступі в потойбічний світ і разом з тим сприяє нового народженню (Анубіс допомагає Ісіді зібрати частини тіла Осіріса), Юнг приходить до висновку:«... смерть набуває значення зеніту життя ... смерть розумілася як проникнення в материнську утробу (для відродження)» (Юнг, 1994.С. 240). Фінал роману, в якому Мартин відсутня, але є вказівки на його участь (птиця, порив вітру, слід) - підсумок здійснення Мартина. У романі «Дар» Федір у черговому уявному діалозі з Кончеева, розмірковуючи про природу часу зауважує: «Наше хибне почуття часу, як якогось зростання, є наслідок нашої кінцівки, яка, завжди перебуваючи на рівні сьогодення, передбачає його постійне підвищення між водяний безоднею минулого і повітряної безоднею майбутнього ... »(Набоков, 1990. Т.3.С. 307). Мартин починає свій шлях від бабусі Індрікова, прізвище якої виступає сигналом водної стихії (Індрік управляє підземними водами), та закінчує «розчинившись у повітрі», пішовши в «послежізненную» безодню (в «Інших берегах» безодня вічності до народження названа «преджізненной»). Однак Мартин сам направляє своє здійснення, свій подвиг у вічність, таким чином, знаходячи і підтверджуючи власне уявлення про безсмертя, ідучи в «свою» вічність (визначення з «Інших берегів»), тобто долаючи «круглу фортеця» безмежного на перший погляд часу (Набоков, 1990. Т.4.С. 136). Федір, продовжуючи свої міркування про час, узагальнює їх так: «... в пориві до асиметрії, до нерівності, чується мені крик по справжньої свободи, бажання вирватися з кільця ...» (Набоков, 1990. Т.3.С. 308). Роман «Подвиг» починається з зображення світу до народження Мартина, повідомленням про шлюб діда і бабки Мартина, а закінчується зображенням світу, в якому Мартина вже немає. Слово «подвиг», вимовлене наприкінці роману Зіланова, повертає до його назвою, до самого початку, кільце часу замкнулося, якби не було показано, як в «абстрактному» майбутньому Софія Дмитрівна сумує над листами Мартина, таким чином, присутність Мартина у світі триває. Суміщення епізодів з дитинства з враженнями проживає зараз сьогодення, яке постійно здійснює Мартин, може бути продовжено і в накладенні безодні «преджізненной» на «послежізненную», тобто у здобуття повної свободи в обігу не з часом, а з вічністю. Прочитується в аспекті сюжетній послідовності роману відповідність етапів життя Мартина поступово розгортається ініціації ...
