ється в образі Смерті, і смерті сміється. На одній зі своїх гравюр Альбрехт Дюрер алегорично зображує колесо Фортуни, Чеснота в образі згорбленою пряхи [20, c. 239].
У пряхи можна побачити і Парку, а, значить, тоді тема смерті проявить себе в образі доброчесного старушонки, гротескно-потворною, весело обертає життями людей, а також життям взагалі. Життя, що знаходиться в її руках, є колесо прядки, колесо Фортуни; пряха з прядкою нероздільні, як Дурень зі своїм ковпаком, а значить, Смерть є ще й Життя. Навіть боротьбу життя зі смертю в індивідуальному тілі гротескне образне мислення розуміє як боротьбу завзятість старого життя з народжуваної (що має народитися) нової, як криза зміни. В системі гротескної образності смерть і оновлення невіддільні одне від одного в цілому життя, і це ціле найменше здатне викликати страх [4, c. 59]. Дюрер відкривав античність тільки там, де - згідно з його власним, чудовому за своєю відвертістю, запевненням, - її вже відродили для нащадків. Якщо вдатися до допомоги порівняння, можна сказати, що він звертався до античного мистецтва багато в чому так само, як великий поет, який не знає грецької, звернувся б до творів Софокла. Поетові теж довелося б покластися на переклад, але це не завадило б йому вловити зміст Софокла більш повно, ніж перекладачеві [27, c. 305].
блазнівських Смерть займає у Дюрера прикордонне положення. З одного боку, це, звичайно, - втілення справжньої смерті, справжньою, але абстрактної по суті. З іншого - сміється над собою живе матеріальне (тобто цілком плотське, якщо це слово взагалі застосовне до кістлявою бестії) тіло. До 1505, коли чума зорювати своїм нещадним плугом Німеччину, включаючи рідний Дюреру Нюрнберг, художник робить малюнок вугіллям, на якому можна споглядати посміхаються Смерть, сидить на тощем коні. Останній, до речі, теж сміється; на шиї у нього - бубонець. Смерть вінчає корона, в руці - коса. Напис на малюнку говорить: Memento mei ( пам'ятай про мене ). Можна сказати й інакше: На шиї у коня - дзвін. Похоронний звук дзвону попереджає про наближення смерті. Стрімкі лінії побіжного малюнка вугіллям виконані трагічної сили [23, c. 163]. Але в цьому випадку образ смерті бачиться односторонньо і неповно.
Смерть безглузда. Тому, якщо для людей дзвін сповіщає хвороба, мор і загибель, то для самої Смерті це - просто гра життя. Непогано б зауважити, що Смерть борознить німецькі землі на коні, а ніяк не на який-небудь, нехай теж змарнілій, кобилі; кінь символізує собою родючість. Його сідок вбиває, але нове життя вже виходить із землі, здійснюючи свій круговорот. Далі - те, про що вже було сказано вище, а, саме, бубонець своїм веселим передзвоном пародіює дзвін церковних дзвонів. Замість ковпака на пані - блазнівська корона: Смерть стає на чолі системи. Вона є перехід, і вона є вісь обертання, вивертали дійсність навиворіт. Вона схожа брантовскому Дурневі, але той був поодинокий, занадто конкретний. Дюрер зображує тут вже не просто дурнем, причетного Дурниці, але Божевільня життя, Еразмовская Аною, Дурість втіленню, емануючими, живу.
Звернувши увагу на ту роль, яку відіграє образ Смерті в гравюрах з циклу Апокаліпсис raquo ;, можна, нарешті, побачити Смерть в її апогеї - Смерть як якийсь поріг між Царством земним і Царством Небесним. І коли Він четверту печатку, я четверту тварину почув, що казала: Підійди!. І я глянув, і ось кінь блідий, і на ньому сидів, на ім'я смерть laquo ;; і пекло слідував за ним, і дано йому владу над четвертою частиною землі - умертвляти мечем і голодом, і мором, і звірами [Одкр .: 5,8]. Вершник з спрямованими вперед шаленими, люто округленими очима конем не управляє [23, c. 120]. Цьому гротескному чудовиську абсолютно все одно, куди рухатися, до чого доторкнутися, що проткнути своїми незграбними вилами. Худий кінь топче розбитими непідкованим копитами всіх, хто тільки трапляється йому на шляху: під копита коня падають повалені жахом бюргер, селянин, городянка [23, c. 120]. Але, як не жахливо пророцтво, Смерть в тому образі, в якому вона з'являється на цій гравюрі, страшною назвати не можна. Епітет, який тут їй більше підходить, - божевільна .
Смерть для Дюрера є те, що відкриває безмежні простори, простору, існуючі в ній в гранично стислому вигляді, вічний поріг, що з'єднує і охоплюючий непоєднуване, несе загибель, але дихаючий нової, переродженої життям.
Поріг пародійний, смішний, але по суті значний. Роль Смерті в Чотирьох вершниках raquo ;, потішної своєю незграбністю, значимістю своєї перевищує значимість і вершника, що має лук raquo ;, і того, кому дано великий меч raquo ;, і вершника, що має вагу в своїй руці [26, 6: 2-5]. Гротескна Смерть емануючимиует життям, домінує і розставляє акценти, обертає поняття.
З цього приводу цікаво кинути погляд на епітафі...
