ю, що Дюрер сам собі вигадав:
" Пензлем майстерною своєї весь підмісячний світ ізукрасілі,
Всі наповнивши навколо створеної ним красою,
Мовив Альбрехт: Розписати лише небесну твердь мені залишилося -
Землю покинув і вмить до зірок направив свій шлях" [23, c. 312].
Смерть в Дюрера божевільна у своїй повній свободі, вона не затиснута між двома світами (світом живих і світом мертвих), вона скидає все в лоно великої світового тіла для нового переродження.
Як же Дюрер бачить собі Божевілля?
Якщо, наприклад, таку категорію, як Смерть, можна зобразити алегорично у вигляді старого з вилами або скелета з косою верхи на отощающими коні (тобто у неї, як і у Дурня, є свої традиційні атрибути) , то до зображення Безумства необхідно підійти по-іншому.
. 4 Божевільна Танець смерті у графіку Ганса Гольбейна Молодшого
Образ смерті в свідомості середньовічного людини часто межує з образом дурня або, скоріше, блазня. Тут як приклад такого сусідства можна навести малюнок і гравюру на міді Ханса Зебальда Бехам, що є своєрідними двійниками: першого (від 1540) зображує дівчину і блазня, а на другий (1541) в образі блазня постає сама смерть з незмінним черепним оскалом. Змінюється і атрибутика - замість квітки в руках блазня можна побачити пісочний годинник, що нагадують про кінець життя. Вражаюче, але більш рання фреска Амброзіуса Хольбайну в штайн-ам-райнском монастирі св. Георга малює нам картину такого ж прямого відповідності.
Отже, можна з упевненістю говорити про те, що блазнівська сутність смерті була для середньовічної людини самоочевидною. Смерть - безпосередній учасник маскарадного ходи: тема Танці смерті laquo ;, зародившись в середньовічних релігійних містеріях, близько XIV століть переходить в церковні фрески Франції та Німеччини [29, c. 47].
Смерть в епоху середньовіччя дійсно (і це було показано вище) сприймається як щось божевільне: чума, мор, війни, передчуття кінця світу - Все це разом приводить людину до думки про безмежному її буйстві. Вона дурна у виборі агнців для свого стада - однаково забирає і бідняка, і короля, і грішника, і священика, і лицаря, і купця. Це Гольбейн відображає в серії гравюр Образи смерті raquo ;. Але найбільшу свободу божевільна Смерть отримує в Танець смерті raquo ;, де її кістлявий образ вплітається у сітку букв алфавіту. Тобто Божевілля як би створює свою власну мову, власний код. У гольбейновской Смерті немає нічого моторошного і гнітючого. Її демонічне облич, її витончені кривляння швидше бавлять, ніж устрашають. Ця підкреслена іронія і зневага до злій силі, що зародилися ще в народної сміхової культурі середньовіччя, торжествують перемогу над страхом смерті в її догматичному розумінні [29, с. 47].
Отже, божевільна Смерть створює у Гольбейна свій безглуздий алфавіт, візуально відображає основи мови вмирання, за яким з необхідністю випливає нове народження, якесь воскресіння з мертвих. І це - одна з мов гротескної Дурниці. Смерть смішна є не інакше як один з ряджених, учасник майданного дійства, і всі герої сценки неодмінно оживуть з початком наступного уявлення - Я чоловік твій, дура!- Він в раю./Тепер нещасна вдова я./- Повернувся я до тебе з раю./На світі мало чудес?/Я помер, а потім воскрес [6, с. 371].
. 5 Живі маски Морії
Приблизно в 1514 році Дюрер робить досить-таки цікавий малюнок. Це - автопортрет, на якому художник, оголений, вказує пальцем на жовта пляма в області живота. Дюрер - хворий laquo ;, - написав він на малюнку і зробив пояснення: Там, де жовта пляма і куди вказує мій палець, там у мене болить laquo ;. Палець вказує на область селезінки. Мати чорну селезінку - Споконвіку значить: Бачити все в чорному світлі [23, c. 237].
Тепер увагу варто звернути на наступні слова самого Альбрехта Дюрера: Від постійного вправи розуму витрачається найтонша і чиста частина крові, і народжується меланхолійний дух [там же]. Слід зауважити, що нещасним вважали того, хто народиться меланхоліком, він худий і незграбний, у нього темний колір обличчя, і сильніше, ніж людям всіх інших темпераментів, йому загрожує найстрашніша з хвороб - безумство [23, c. 236]. А Дюрер зараховував себе до меланхолікам. Тому він, як ніхто інший, зміг у своїй творчості показати ставлення меланхолії і безумства.
Не треба забувати, що меланхолія - ??це тип темпераменту, характер. Феномен характеру тісно пов'язане з іншим феноменом - феноменом маски. За Арістотелем, поезія розпалася [на два роди] згідно особистого характеру [поетів]. І ось з'явилися поміж старезних поети героїчні і ямбічні (...
