середньовічного суспільства до Троянської війни і творам Дарета і Діктіса зріс в XII столітті. У цьому столітті загальна картина Троянської війни починає певною мірою переглядатися і як би заново пристосовуватися до змінених смакам середньовічної аудиторії. Найбільш яскравими спробами подібного пристосування можна вважати «Троянську війну» Йосипа Ісканською і «Роман про Трою» Бенуа де Сен-Мора.
Йосип Ісканською, в цілому незначно відхиляючись від змісту «Історії» Дарета, зробив особливий акцент на формальній стороні оповіді, постаравшись наблизити розповідь про Троянської війни до античних зразків латинської поезії, увага до яких посилилося в XII столітті. Однак його твір не стало популярним серед сучасників і не зробило як або істотного впливу на інші середньовічні версії троянської легенди.
Бенуа де Сен-Мор, навпаки, істотно переробив відомості «Історії» Дарета і «Щоденника» Діктіса, розширив розповідь про Троянської війни за рахунок численних деталей, почерпнутих з сучасності, ввів в оповідання розлогі описи битв і військових рад, любовні сцени і неабияку частку східної екзотики, відбивши у своєму «Романа» інтереси придворної і лицарської аудиторії. Відштовхуючись від коротких і схематична оповідань Дарета і Діктіса, неодноразово підкреслюючи свою вірність «правдивої історії» Троянської війни, він, по суті, заново міфологізував історію загибелі Трої, зробивши головним героєм «Романа про Трою» «древнє лицарство», образ якого був навіяний сучасними для поета уявленнями.
Величезний, буяє анахронізмами, екзотичними і фантастичними деталями «Роман про Трою» набував значення лицарської епопеї, в якій сучасне для автора лицарство знаходило давнє коріння. Сама Троянська війна, по всій видимості, розглядалася автором в якості військового зіткнення між Заходом і Сходом, що дозволяло провести відому паралель між легендарними подіями стародавності і активізувалися в XII сторіччі хрестоносним рухом.
Розповідь Бенуа де Сен-Мора став досить популярний в XIII-XIV століттях, оскільки більш відповідав інтересам читачів і слухачів того часу. Але на відміну від творів «очевидців» він навряд чи сприймався в якості достовірного, правдивого оповіді про Троянської війни. Приблизно з середини XIII століття почали робитися спроби «історізіровать» детальну версію подій Троянської війни, створену Бенуа де Сен-Мором. Ці спроби втілилися в ряді прозових перекладень «Романа про Трою».
У кінці XIII століття, на тлі, з одного боку, зростання схоластичної освіченості, з іншого - тенденції до популяризації історичних знань серед відносно широких верств населення (в першу чергу міського), Мессинську суддя Гвідо де Колумна переглянув відомості «Романа про Трою» у своїй латинської прозової «Історії руйнування Трої».
Відмовившись від багатьох фантастичних елементів і анахронізмів, введених в оповідання Бенуа де Сен-Мором, Гвідо де Колумна зосередився на переказі «фактичної» сторони «Романа» і надав своєму оповіданню інші риси подібності з пам'ятниками середньовічної історіографії. Для Гвідо де Колумна характерні претензії на узагальнене збирання «істини» про Троянської війни, прагнення, - принаймні, зовнішнє - до витягу з троянської «історії» моральних уроків і відмова від захопленого ставлення до подвигів «лицарів давнини», перенесення акценту на трагічний результат подій, яскраво виражений песимістичний пафос.
Хоча при більш ретельній перевірці схожість «Історії» із власне історичними творами Середньовіччя виявляється поверхневим (так, що жанр «Історії» більш відповідає сучасним уявленням про «історичну белетристиці»), саме ця подібність в чому сприяло надзвичайною популярності «Історії» в XIV і XV століттях.
Завдяки «Історії руйнування Трої», в історичній культурі Пізнього Середньовіччя закріпилася масштабна і докладна картина загибелі давньої Трої, створена в XII сторіччі Бенуа де Сен-Мором. Втративши ряд чисто романних рис, будучи пристосованою Гвідо до запитів добре освіченою аудиторії, ця картина в останні століття Середньовіччя стала сприйматися в якості достовірного, власне «історичного» оповідання. Якщо Бенуа де Сен-Мор створив відповідає запитам сучасників розлогу і дуже деталізовану версію легендарних подій давнини, то Гвідо де Колумна переконав читачів у тому, що ця розлога версія дійсно сходить до свідченнями «очевидців» Троянської війни.
На новому витку «историзации» Троянської легенди Гвідо де Колумна на відміну від Бенуа де Сен-Мора приділив набагато більшу увагу ключовим елементам образу античної епохи, що з певними застереженнями може свідчити про намітився у другій половині XIII Солето зсуві в уявленнях про Античності у зв'язку із загальним розвитком історичної культури того часу. Порівняльний аналіз текстів «Романа» і «Історії» дозволяє говорити про істотне ускладнення спос...
