маргінальним.
прагненням не бачити свою смерть, не думати про її існування виявляється і в широко популярності на заході ідею реінкарнації та поданні про смерть як про переселення у кращий світ, подібний цьому. Після смерті людина опиняється в світі, де він зустрічається зі своїми близькими і живе життя, схожою на земну. Уявлення про реінкарнацію, про переселення душ, відкриває перед людиною перспективу почати життя заново, спробувати не здійснювати тих помилок, які він скоїв у цьому житті, стати щасливим.
У різні епохи тема смерті висвітлювалася в суспільстві по-різному. Від прийняття її як природного закінчення людського життя до її табуювання. Така революція у ставленні до смерті, за Арьес, настає на початку XX століття. Витоки її - в певному умонастрої, сформованому ще в середині XIX століття: навколишні щадять хворого, приховують від нього тяжкість його стану. Проте з часом прагнення захистити останні миті, відпущені людині в цьому світі, від марних мук набуває іншого забарвлення: захистити від емоційного шоку не так самого вмираючого, скільки його близьких. Так поступово смерть стає ганебним, забороненим предметом. Ця тенденція посилюється з середини XX століття, що пов'язано зі зміною місця вмирання. Людина тепер йде з життя, як правило, не у себе вдома, серед рідних, але в лікарні, зустрічає смерть один. Знову змінюється головна дійова особа драми: для XVII-XVIII століть Арьес констатує перехід ініціативи від самого вмираючого до його сім'ї, зараз же господарем смерті стає лікар, лікарняна команда. Смерть знеособлюється, баналізіруется. Обряди зберігаються, але позбавляються зайвого драматизму - занадто відкрите вираження горя викликає вже не співчуття, а сприймається як ознака або поганого виховання, або слабкості, або розумового зсуву.
Нинішнє ставлення до смерті включає в себе наступні риси-установки:
. Терпимість. Смерть притерпілася, стала пересічним і повсякденним явищем у іграх політиків (Чечня), у криміналітету (замовні вбивства. Смерть таким чином, виходить на периферію свідомості, робиться непомітною, підсвідомої, витісненої. Причому це відбувається не тільки у свідомості вище названих представників, але і в повсякденній свідомості середнього обивателя.
. Технологічність. Толерантно-особисте ставлення до смерті відсуває на задній план власну смерть як таку, але виносить вперед питання технології після-смерті: похорон, грошові витрати на них, надгробки, пам'ятники, некрологи і т.п. фактори престижу родичів. Ці технології не втрачають своє значення після похорону і поминок: надгробні камені, плити, пам'ятники виготовляють кілька місяців, іноді навіть років.
. Феномен безсмертя . Навколо вмирають, вмирають інші, але не я, до моєї смерті ще далеко. Смерть як вигадка фантастів - подібна безсмертна установка знаходиться в підсвідомості сучасної людини. Важко уявити, щоб люди тверезо розмірковували про власну смерть перед обличчям смерті іншого. Цього немає тому як немає усвідомлення власної смерті.
. Театральність . Смерті немає як події, співпереживання. Смерть розігрується за літературними сценаріями й обставляється згідно сценаріями. Внаслідок цього смерть постає перед нами у вигляді вистави в театрі. Театральність смерті і саме життя робить театральної.
. Ігровий характер . Ігри, в які грають люди: бізнес, політика, машини, зброю, жінки, наркотики, гроші - все це працює на виграш-перемогу чи самогубство. Будь-яка гра, спрямована на перемогу за всяку ціну репетирує смерть. Тобто або виграш, як репетиція смерті, або програш, як маленька смерть raquo ;, падіння по соціальних сходах. Таким чином, смерть людини стає ставкою в його грі raquo ;.
. Ніхто не рівний перед лицем смерті . Нерівність у вмирання обумовлено наявністю капіталів - соціальних, економічних політичних. Смерть самотнього бездомного в теплотрасі і смерть важливого і багатого людини - різні смерті. Люди вмирають у відповідності з тими капіталами і ієрархією, які були до смерті.
Можна сказати, що в даний час толерантне ставлення до смерті обертається не толерантним ставленням до людей і їх різноманітності (полісуб'ектную), внаслідок чого людина деперсоналізіруется, нівелюється до простого представника суспільства споживання, безособового агента масової культури.
Нинішнє суспільство соромиться смерті, більше соромиться, ніж страшиться, і в більшості випадків веде себе так, ніби смерті не існує. Це можна помітити, навіть обратівшись до пошукових машин Інтернету, які дають на слово death в середньому у вісім разів менше посилань, ніж на слово life raquo ...
