осять на собі божественну небесну друк, так як вони присвячені розумному і прекрасному, тобто того, що вічно [34, c. 524-541] - ллються йому в душу солодкі слова. І Коврин слухає, бо це лестило НЕ самолюбству, а всієї душі, всьому суті його .
Дотримуючись правил гри в ряженого, на питання про віру в безсмертя чорний монах з пафосом стверджує: Так, звичайно raquo ;. Мова його пересипана пишномовними словами, взятими, швидше за все, з магістерської дисертації Коврина: Без вас, служителів вищої початку, що живуть свідомо і вільно, людство було б мізерно. Raquo; [34, c. 524-541].
У повісті Чорний монах постійно проговорюється тема божевілля Коврина. Від - втомився і засмутив собі нерви до - для нього тепер було ясно, що він божевільний raquo ;. У повсякденних реаліях - це історія розвитку хвороби. Однак марення Коврина - це цілком розумне увагу ницшеанской логіці про те, що геній те саме божевілля raquo ;, що здорові і нормальні тільки пересічні, які стадні люди raquo ;. Ти ніби підглянув і підслухав мої потаємні думки raquo ;, - з радістю вторить йому співрозмовник. Що ж таке безумство Коврина? Чи не в тому воно, що герой добровільно і з насолодою заклав свою душу дияволові? Жоден теза не викликає в магістрі заперечень.
Чому ж філософ і психолог Коврин так легко мисленням вовком звероуловлен був raquo ;? Тому, що в арсеналі його душі було насамперед свідомість власної висоти .
Шлях Антонія до християнських чеснот був прям, хоча проходив через спокуси і тілесні немочі. Він ненарушимо дотримувався серед спокус чистоту душі raquo ;. Головний спокуса, через який пройшов і не заплямував святий Антоній, - самовозвишеніе. Він умів розпізнавати підступи лукавого, як би витончено той ні спокушав його, коли чорним, страшним отроком з'явився йому і стверджував, що він, біс, переможений подвигами святого.
Повість А.П. Чехова Чорний монах - Це сповідання великого небесного покровителя Антона Павловича, пам'ятаєте способом від противного raquo ;. Позиція письменника прозора. Занепад Коврина не тільки в краху його кар'єри та сім'ї. Спала оболонка псевдогеніальності, і під нею оголився буркотливий, дріб'язковий, нещасний по суті людина. У хвилину тверезого прозріння він розірве на дрібні клаптики свою дисертацію і всі статті, написані під час хвороби. у кожному рядку бачив він дивні, ні на чому не засновані претензії. манію величі, і це справляло на нього таке враження, наче він читав опис своїх вад [34, c. 524-541].
Помирає духовно зруйнований, так і не прийшов до покаяння Коврин; помер, не витримавши страждань дочки, Песоцький; невідновно покалічена життя Тані; невідома доля саду, купленого чужими людьми. Знову згадаємо слова Ісуса Христа: Всяк сад, його таки не посадиш Отець Мій Небесний, буде вирваний .
Письменник ясно і відкрито вмістив сенс повісті в опис передсмертного години Коврина: laquo ;. йому було моторошно, і він мигцем поглядав на двері, ніби боячись, щоб не увійшла в номер і не розпорядилася їм знову та невідома сила, яка в які-небудь два роки справила стільки руйнувань в його житті і в житті близьких [34, c. 524-541].
Смерть Андрія Коврина абсолютно сообразна зі словами святого Антонія, що цитує пророка Єзекіїля: У якому гріху смерть застане людини, за той він і буде засуджений. У смертну хвилину, захлинаючись кров'ю, Коврин знову був готовий слухати звабливим промовам володаря темряви .
І. Сухих у своїй статті про Чорного ченця пише про те, що у зв'язку з Апокаліпсисом відкриваються претензії Коврина на апостольство.
2.3 Філософські мотиви повісті
У повісті Чорний монах А.П. Чехов сперечається з Гегелем, який, слідом за Фіхте, вважає, що протилежності, зливаючись, дають якийсь новий синтез, тобто виникає якийсь життєвий ривок. Чехов же стверджує, що протилежності повинні знаходитися на деякій чималій відстані один від одного, інакше, у разі їх об'єднання, вони гасять один одного, породжуючи нещастя і жізнеотріцаніе [5, с.37].
Очевидно, на цю тему Чехова наштовхнули сучасні йому суперечки символістів щодо можливості або навіть необхідності створювати такі художні речі, в яких форма і зміст становили б одне ціле.
В общем-то, можна сказати, що ці прагнення не позбавлені сенсу, оскільки в прекрасному творі і справді все настільки гармонійно, що ці дві його іпостасі зливаються в одне ціле і виникає відчуття їх нерозрізненості. Але відчуття - це одне, а справжній стан речей - інше. І якщо навіть припустити, що форма і зміст в ідеалі повинні злитися в одне ціле, то все одно залишається питання про те, як цю злитість забезпечити.
Звичай...
