оліть н.е. Вплив християнської релігії в країнах Близького і Середнього Сходу зберігалося і в епоху панування ісламу - на початку XI ст.
У поширенні християнського вчення зіграла величезну роль місіонерська діяльність, широко що здійснювалася в ході пересувань християнських громад на Схід і Південь. Так, складовою частиною гербів і прапорів окремих африканських держав, як Бурунді, Тонга і т.д.стала біблійна або віфлеємська зірка raquo ;, що наочно виявляє сліди тривалого впливу місіонерів на місцеву еліту. З іншого боку, проникненню християнства в Центральну Азію, сприяли й найжорстокіші гоніння на християн у Римській імперії. Сирійський джерело III в. згадує християн в країні Кушан, в межі якої входила частина Середньоазіатського Межиріччя. Вони познайомили з християнством жителів Ірану, Середньої Азії, проникли в степу Монголії і навіть Китай.
Однак, швидше за все, гоніння лише підживлювали насіння, вже кинуті раніше. Рух християн на Схід було тісно пов'язане зі становленням торгових трас Великого шовкового шляху, формуванням орієнтованих на його обслуговування певних верств і груп ремісників і торговців. На першому етапі це було пов'язано з розселенням у великих східних містах іудейських громад. Туди ж і кинулися носії нового вчення.
Дослідники вважають, що громади, що розташовувалися на землях біля південних кордонів Середньої Азії, зіграли основну роль у становленні тут християнства. Переселилися з Візантії, Сирії, Палестини і Ірану в Середню Азію вони принесли сюди свою культуру, мистецтво, поширюючи їх разом з новим релігійним вченням.
Дослідники вважають, що громади, що розташовувалися на землях біля південних кордонів Середньої Азії, зіграли основну роль у становленні тут християнства. Переселилися з Візантії, Сирії, Палестини і Ірану в Середню Азію вони принесли сюди свою культуру, мистецтво, поширюючи їх разом з новим релігійним вченням.
У міру того, як християнство набирало сили, різні його напрямки конкурували між собою і в зіткненнях одні з них зізнавалися правильними, інші оголошувалися єретичними і виганяли. Проте саме вони (аріанство на Заході і несторіанство на Сході) зіграли величезну роль у пропаганді загальних ідей християнства
У середині V ст. після Ефеського, а потім Халкідонського соборів відбувається спочатку засудження за єресь, а потім остаточне відділення східній - Сирійської церкви (несторіанської) від Константинопольської православної. Для цього часу багато дослідників фіксують зв'язки з Візантією. Несториане активно рухалися на Схід, до Ірану, в Середню Азію, де вони стверджують свій вплив, хоча тут селяться християни та інших толков - яковітамі, мелькіти і затверджується мелькитський (православна) митрополича кафедра.
У VI ст. більша частина Середньої Азії входила до складу Західно-Тюркського каганату. Археологічно-нумізматичні дані та відомості письмових джерел говорять про найбільш інтенсивному поширенні християнських вірувань VI ст. Предмети з християнською символікою для цього часу мають як правило зображення несторианского хреста, що, можливо, свідчить про значну роль цієї течії в Середній Азії в VI ст. і в наступний період.
Християнство несторіанського толку сповідували ефталіти, що завоювали значну частину Середньої Азії. У 549 р вони просили несторианского патріарха призначити їм єпископа. Несторіанство поширюється і серед тюркського населення. Багато з тюрків у війську бухарського правителя були відзначені знаком хреста на лобі. На початку V ст. (у деяких джерелах пізніше) затверджується митрополія в столиці Согда Самарканді. Согдійці і раніше були активними проповідниками християнства за межами своєї країни. Християнські тексти на согдийском мовою знайдені в Східному Туркестані, але, ймовірно, їх роль була не менш інтенсивною в Чаче, Семиріччі, на жвавих торговельних шляхах, де согдійці засновували численні колонії. Оскільки мовою несторіанські літургій був сирійський, він поширився і в Согде. Реріх християнство азія ісса
З 2-ї половини VI ст. встановлюються тісні торговельно-дипломатичні зв'язки з Візантією. Візантійські купці-християни були, природно, зацікавлені в зустрічах одновірців в далеких країнах, що сприяло державної політики поширення християнства у володіннях Середньої Азії та тюркської кочовий середовищі. Активізуються й місцеві несторіане. Мервський митрополиту Ілії приписується навернення до християнства великої кількості тюрків з ряду племен і самого тюркського кагана з усім його військом.
З VII століття християнські громади зростають в центральних і східних районах Середньої Азії при патріархові Іешуябе II (628-643 рр.). Функціонує митрополія в Самарканді.
На цій основі ми могли б зробити висновок, що сліди християнства, які виявив...
