иччю і жахливий заввишки» Зосими. Чорт не тільки вивертає все на виворіт і чорне намагається показати білим, він ще й висміює все, і зводить до нікчемності всі вищі сили. Якщо так слабкий диявол, то так само слабкий і Бог, а може бути, його і взагалі немає:
Є бог чи ні?- Знову зі страшною наполегливістю крикнув Іван.
А, так ти серйозно? Голубчик мій, їй богу не знаю, ось велике слово сказав. [32, 276]
Чорт насміхається треба всім, але це не народний, чи не очисний сміх, провідний через смерть до відродження, сміх риса - це сміх, провідний тільки лише до знищення всіх основ і хаосу. Будучи за своєю суттю найдавнішим, фольклорним, архітиповим персонажем, чорт здатний підірвати самі підвалини цього світу.
Знову ж в даному випадку відбувається діалог з чортом, причому «знову ти» Івана вказує на те, що це вже не перша розмова. Але, незважаючи на те, що образ чорта зовні блазень і пріжівальщік, але це вже не тільки знижений образ риса з побутової казки, тут у тому числі підключається і релігійний аспект, де нечиста сила, зокрема, чорт, як родове позначення всієї нечисті, стає спокушаючої силою, одним із втілень батька брехні - Диявола. Він в першу чергу спокушає віру Івана, який, втім, і так вважає себе атеїстом, і тим самим ближче і ближче підштовхує його до краю прірви.
Але чому саме рис, єдиний з представників погані, «доростає» до власного образу? В.Г. Шевченко у своїй доповіді на конференції в Санкт-Петербурзі «Достоєвський і світова культура» приходить до парадоксального висновку:
«Сказано Христом (Матфей 18; 19, 20):« І ще скажу вам, що якщо двоє з вас на землі погодяться на чому небудь, і обидва будуть молитися про це, то це буде виконано для них Моїм Небесним Отцем. Бо там, де двоє чи троє зберуться разом в ім'я Моє, буду з ними і Я ».
Двоє чи троє братів Карамазових зібралися разом в Скотопрігоньевск в ім'я Антихриста, погодилися на вбивство батька, і був Антихрист з ними і було виконано для них. Батько був убитий. Те, хто конкретний фізичний вбивця - значення не має ».
Дослідник вказує на те, що в тексті немає прямого, незаперечного доказу чиєїсь вини у вбивстві Федора Павловича. Він не знімає провини ні з одного з братів, оскільки, якщо вбив Смердяков, то винен і Іван, але якщо вбив Дмитро, то винен і Альоша, який, не послухавшись Зосиму, тричі відрікся від брата. Таким чином, Іван винен дією, Альоша - бездіяльністю. Всі троє - бажанням.
Федора Павловича покарало провидіння. І «чорт» і дух старця Зосими є втіленням цього провидіння, яке, заломлюючись через героя, змінює свою форму. Чорт Івана - це сам Іван, у такому і тільки в такому образі той може з'явитися йому, бунтарю не тільки проти батька, а й проти бога, який сходить до заперечення і у Достоєвського: «У« Записній зошити »за 1880-1881 р р є запис Достоєвського! «Карамазови». «Мерзотники дражнили мене неосвіченістю і ретроградного вірою в Бога. Цим йолопом і не снилося такої сили заперечення Бога, яке покладено в Інквізитора і в попередній главі, якому відповіддю служить весь роман. Не як дурень же, фанатик, я вірую в Бога. І ці хотіли мене вчити і сміялися над моїм нерозвиненим. Та їх дурною природі і не снилося такої сили заперечення, яке перейшов я ». Подібну точку зору так само раніше висловлював і В. Розанов.
Чорт Івана втілюється для Альоші в дух старця Зосими: «Царство Боже» у візії Альоші влаштовано добре і зручно. У ньому немає місця головному завіту Христа: «Будьте досконалі, як досконалий Отець ваш Небесний». У цьому «Царстві» все просто: [...] Луковка - ось ціна квитка в рай Альоші Карамазова. Подав цибулину - і ти за весільним столом, і нове вино несуть, і так вічно, вічно, вічно .... Нe людина сходить до Бога в містичному баченні Альоші, а Бог сходить до тих, хто по одній тільки цибулинці подав «воду в вино перетворює, щоб не припинялась радість гостей, нових гостей чекає, нових безперервно кличе і вже на віки віків ».
Відповідно, відповідно до даної теорії, можна прийти до висновку, що провидіння цілком і повністю містить в собі всі вищі, інші сили, які в свою чергу втілюються в добро чи зло в залежності від внутрішнього стану людини.
Даний контекст слід враховувати, однак у творах Достоєвського не можна відмовлятися так само і від релігійного контексту і знімати протистояння Бога і Диявола.
Роман «Брати Карамазови» як останній, відповідно, вершинний роман Достоєвського є результатом усього творчого шляху. Відповідно, неминуче переосмислення багатьох категорій, в тому числі і категорії фантастичного і інфернального.
У «Злочині і покарання» фантастичне все ще близько з поняттям хвороби і марення, хоча і там починає з'являтися протиставле...
