з родючістю.
Таким чином, чорт є головним сладострастніков серед нечисті і безпосередньо пов'язаний з нестримним веселощами і буйством плоті. Він є однією з найважливіших частин народно-сміхової культури. Оскільки ще сильна пам'ять про те, що колись він був одним з язичницьких божеств, чий статус змінився тільки з впливом християнства, складно сприймати його як чисте зло. Фольклорний рис, який був успадкований Гоголем, скоріше, комічний персонаж, нерідко виступає в казках в якості чарівного помічника (досить згадати «Казку про попа ...» Пушкіна). C фольклорним чортом звертаються досить фривольно: і за хвіст можна посмикати, і вся брудну роботу зробити змусити.
Саме до цього, традиційного способу риса більш всіх близький Федір Павлович Карамазов, який теж є блазнем і нахлібником, більш всіх інших героїв роману схильного розпусті. До того ж він сам визнає вплив нечистого: «Не сперечаюся, говорив свого часу Федір Павлович, - що й дух нечистий, може, в мені полягає, невеликого, втім калібру, важливіші іншу б квартиру обрав» [32,68]. І якщо біси, впливаючи через легіон, впливають на натовп, то чорт впливає на певне коло людей, швидше за все, поодинці. Побічно це можна підтвердити тим, що слово «біси», винесене в заголовок, відразу вказує на безліч, «чорт» ж згадується частіше в однині.
У першу чергу рис у романі впливає на Карамазових.
Показово, що на власні очі рис є тільки Івану Карамазову, герою, як раз таки не підданому ні надмірного веселощам, ні вдаряє в безконтрольний розпусту. В.Є. Ветловская вказує на той факт, що ситуація наявності у батька трьох синів традиційна для фольклору.
Достоєвський свідомо порушує старшинство, тому що йому, по-перше, важливо було зблизити Івана (розумний чолов'яга) і Альошу (наївність якого зближує його з друком), для того щоб яскравіше і контрастніше показати обидва характеру, по-друге, для того, щоб частково уберегти обох від КАРАМАЗІВСЬКОЇ впливу за допомогою їх матері, нещасною, покірливо сирітки, що страждала від хвороби, «зустрічається найчастіше у сільських баб, іменованих за цю хворобу кликушей». Отже, образ матері, юродивою, спочатку позначений Богом, і образ батька, поведінка якого якраз диявольський, ставить цих двох героїв в особливу позицію початкової обраності, яка вимагає певних вчинків.
Вся ситуація розмови риса та Івана пародіює поява духу старця Зосими перед Альошею.
) Стан героїв перед моментом появи інфернальної сили (спокій і умиротворення Альоші і метання Івана):
«Уривки думок мелькали в душі його, загорялися, як зірочки, і тут же гасли, змінюючись іншими, але зате панувало в душі якесь ціле, тверде, утоляющее і він усвідомлював це сам».
«... він був тепер, цього вечора, саме якраз напередодні білої гарячки».
) Обидва героя знаходяться у півсні, на грані двох світів:
«став було слухати, що читав отець Паїсій, але стомлений дуже, мало-помалу почав дрімати ...»
«... але щось як би раптом зв'язало йому ноги і руки. Щосили він напружувався, як би порвати свої пута, але марно. Стук у вікно посилювався все більше і голосніше. Нарешті раптом порвалися пута, і Іван Федорович скочив на дивані. Він дико озирнувся. Обидві свічки майже догоріли, стакан, який він щойно кинув у свого гостя, стояв перед ним на столі, а на протилежному дивані нікого не було. Стук у віконну раму, хоча і тривав наполегливо, але зовсім не так голосно, як зараз тільки ввижалося йому уві сні, навпаки, дуже стримано.- Це не сон! Ні, клянуся, це був не сон, це все зараз було! »
) Опис гостей прямо протилежно:
«Так, до нього підійшов він, сухенький дідок, з дрібними зморшками на обличчі, радісний і тихо сміється».
«Це був якийсь пан або краще сказати відомого сорту російський джентльмен, років вже не молодих,« qui frisait la cinquantaine », як кажуть французи, з не дуже сильною сивиною в темних, досить довгих і густих ще волоссі і в стриженої борідці клином ».
) Гості абсолютно по-різному говорять про вищі сили:
«Не бійся його. Страшний величчю перед нами, жахливий заввишки своєю, але милостивий нескінченно ».
«Ти, я бачу, чекаєш від мене рішуче чекаєш від мене чогось великого, а може бути, і прекрасного. Це дуже шкода, бо я даю лише те, що можу ». [32]
І в цій фразі полягає головна насмішка риса: якщо зло настільки мізерно і смішно, але має можливість так сильно впливати на цей світ, то закономірно напрошується питання: яке ж тоді добро, якщо по вселенським законам вони повинні бути рівнозначні за силою?
біса «я даю лише те, що можу» повністю девальвує «страшний вел...
