ння реального та ірреального. Поява інфернальних сил, наприклад, примар Свидригайлова, пов'язано в першу чергу з персоніфікацією особистісних якостей героя, зокрема, почуття провини. Дружина Свидригайлова, так само як і він, не говорить нічого прямо, згадує, здавалося б, абсолютно неважливі деталі, ходить навкруги, не торкаючись суті, тільки лише натякає на неї.
Втрата віри веде до втрати істинних ідеалів і справжніх цінностей, і людина, блукаючи в мороці, може створити теорію, яка суперечить природним законам - вбивство на благо.
У романі «Біси» з полуисторическими героями і подіями трансформуються обидва поняття. Всі фантастичне в ньому - мракобісся того часу, відмова від Христа, коли «все дозволено». В результаті - Шигалевщина.
«Карамазови» ж - це прямий бунт проти Бога. Тому вершиною творчості Достоєвського можна назвати, скоріше навіть, не весь роман, а тільки лише «Великого інквізитора». Тобто невіра, зведена в абсолют, доведене до свого межі не стільки впускає нечистого в наш світ, скільки не допускає в ньому якесь присутність Бога. Граничний, абсолютний виверт - творити диявольське від імені Бога. Тому фантастичне тут безпосередньо, лінійно стикається з реальним. Теж свого роду виверт, коли «вертикальні» відносини переносяться в лінійну площину. Можна говорити про якусь сингулярної точки в романі (глава до «Великого Інквізитора» і кілька глав до суду над Дмитром), коли час і простір, людське, чорт?? вской і божественне, високе і низьке, приватне і архитипичности стискаються в «тут і зараз». Саме тому присутність інфернальних сил настільки реально.
інфернальний в романі - це, в першу чергу, навіть не стільки караюча сила (кожному воздасться по заслугах), скільки реалізація бажаного. Альоша, який не отримав матеріального підтвердження своєї віри, практично здійснює падіння і утримується на краю прірви великою грішницею - Грушенькой (яка, що не раз підкреслювалося дослідниками, споконвічно російський, національний тип характеру), рятується за допомогою цибулини. Його зв'язок з великим інквізитором сильна - він теж не хоче вірити вільно. Бажання «математичного», матеріального докази віри - чортівня. Якщо диво доказово, то воно вимірно, якщо воно вимірно, то може бути пояснено, в такому випадку це вже не диво, а втрата віри в диво веде до втрати віри взагалі. Але Альоша отримує те, що він хоче - йому повертається та сама цибулина, він отримує той самий рай, до якого він готовий.
Та ж ситуація відбувається з Іваном, якщо Альоша тільки десь в глибині душі погоджується з Іваном (він судить батька, відповідно, визнає те, що той заслуговує покарання), то той вимагає відплати батькові, як і Дмитро. Обидва отримують те, про що так молили. Але одного цього Івану недостатньо. Йому необхідно «питання дозволити», «і він, бунтівний, просить бурі». І в результаті отримує чорта, який прямо не говорить, але натякає - бога немає, є тільки нечистий, дозволено все, оскільки один раз живемо, а там нудно, саме тому чорт так жадає залишитися на землі, а для цього йому необхідно одне - щоб Бога на ній не було.
І риса, і дух Зосими можна назвати двома різними реалізаціями провидіння, якщо позбавити останнє від якого-небудь заряду і прирівняти до ірреальному взагалі.
Таким чином, поява будь-яких інших сил в першу чергу пов'язано зі станом граничності. І тут слід знову звернутися до фольклору і згадати, як герой міг стикнутися з ірреальним світом - обов'язково повинен бути якийсь «портал», перехід в інший вимір. У Достоєвського на себе цю функцію бере якраз зараженість ідеєю, впадання в безудерж. Герой-мрійник, що живе у своєму вигаданому світі, поступово відмовляється від зв'язку з реальністю і якраз знаходиться на межі того самого переходу. Тому тільки такі герої здатні побачити і бути схильні злим силам.
Всі три нечисті сили в романах Достоєвського відрізняються один від одного способом впливу на людину.
Демон як породження романтизму, в першу чергу впливає на гордість, точніше, гординю, доводить до крайності прагнення індивідуальної відособленості і розпалює спрагу піднестися над натовпом, панувати над нею.
Біси, ім'я яким легіон, впливають на соціальну сферу, через суспільство і суспільний вплив вони прагнуть зіштовхнути в безудерж якомога більше людей.
Чорт як архитипичности, фольклорний персонаж бере лукавством і насмішкою, він впливає на самі особисті, найглибші почуття і перевертає все з ніг на голову.
І з цієї точки зору вельми важливий образ князя Мишкіна, як стан граничності з протилежного боку. Мракобісся Ставрогина практично робить з нього біса, беззавітна віра Мишкіна практично робить з нього ангела, інше втілення Христа. І те й інше призводить до сумних наслідків, оскільки г...
