ьтатом емоційного пориву, а цілком усвідомленим вчинком: він сам прийшов до первосвящеників, а потім чекав зручного моменту, щоб виконати свій задум. У сакральному тексті говориться, що Ісус знав про фатальної зумовленості своєї долі. Він знав про темні задумах Іуди »(6, с.24).
Леонід Андрєєв переосмислює біблійний сюжет. Євангельські проповіді, притчі, Гефсиманська молитва Христа не згадуються в тексті. Ісус перебуває ніби на периферії описуваних подій. Проповіді передаються в діалогах Вчителі з учнями. Історія життя Ісуса Назарянина трансформується автором, хоча біблійний сюжет в оповіданні не змінений. Якщо в Євангелії центральний персонаж - Ісус, то в оповіданні Л.Андрєєва - Іуда Іскаріот. Велику увагу автор приділяє взаєминам Вчителі з учнями. Юда не схожий на вірних супутників Ісуса, він хоче довести, що тільки він гідний бути поруч з Ісусом.
Розповідь починається з застереження: «Іуда з Кариота - людина дуже поганої слави і його потрібно остерігатися» (Т.2, с.210). Ісус ласкаво приймає Юду, наближає його до себе. Інші учні не схвалюють ласкаве ставлення Вчителя до Искариоту: «Гидливо відсунувся Іоанн, улюблений учень, і всі інші lt; ... gt; несхвально потупилися »(Т.2, с.212).
Характер Іуди розкривається в його діалогах з іншими учнями. У розмовах він висловлює свою думку про людей: «Добрими людьми називаються ті, які вміють приховувати свої справи і думки» (Т.2, с.215). Іскаріот оповідає про свої гріхи, про те, що на землі немає безгрішних людей. Цю ж істину проповідував і Ісус Христос: «Хто з вас без гріха, нехай першим кине в неї (Марію) камінь» (Т.2, с.219). Всі учні засуджують Юду за гріховні думки, за його брехню і лихослів'я.
Іскаріот протистоїть Вчителю в питанні ставлення до людей, до роду людського. Ісус повністю відсторонюється від Іуди після події в одному селі, де Іскаріот за допомогою обману врятував Христа і його учнів. Але вчинок його був засуджений усіма. Юда хоче бути близьким до Ісуса, але Учитель ніби не помічає його. Обман Іуди, його зрада - прагнення до однієї мети - довести свою любов до Ісуса і викрити боягузливих учнів.
Згідно з євангельським сюжетом, у Ісуса Христа було багато учнів, які проповідували Святе писання. Активну роль у творі Л.Андрєєва займають лише деякі з них: Іоанн, Петро, ??Пилип, Хома й Іуда. У сюжеті оповідання також згадуються Марія Магдалина і мати Ісуса, жінки, які теж знаходилися поряд з Учителем під час подій двотисячолітньої давності. Інші супутники Христа не беруть участь в розвитку дії, вони згадуються тільки в масових сценах. Л. Андрєєв не випадково виводить на перший план цих учнів, саме в них концентрується все важливе, що необхідно для розуміння проблеми зрадництва, що є основною в творі. Визнані церквою євангелісти докладно зображуються автором, саме їхні одкровення є істиною; Євангелія від Іоанна, Хоми, Петра, Матвія стали основою християнського віросповідання. Але Л. Андрєєв пропонує зовсім іншу точку зору на події того часу.
Л. Андрєєв зображує учнів Ісуса реалістично, в міру розвитку сюжету розкриваються образи євангелістів. Автор іде від ідеального образу мученика, визнаного в Біблії, а «Іуда весь створений із зруйнованих звичним, і не злитих навіть, а тільки потворно вчепилися вражень» (3, с.75). У Л.Андрєєва Ісус Христос і Іуда Іскаріот - це, насамперед, реальні образи, в яких над божественним переважає людське начало. Юда стає у автора особистістю, яка відіграла найбільшу роль в історії. В Ісусі Л. Андрєєв бачить насамперед людську сутність, стверджує в цьому образі діяльний початок, зрівнює Бога і людини.
Всі герої Л.Андрєєва роблять вибір між жертвою в ім'я порятунку роду людського і зрадою Сина Божого. Саме від цього вибору залежить авторська оцінка і рішення колізії: вірність духовному ідеалу чи зрада. Автор руйнує міф про відданість учнів Ісуса. Через душевні випробування письменник веде всіх героїв до вищої точки у розвитку сюжету - вибору між служінням вищої мети і зрадою, яке залишиться в історії народів на століття.
В описі Л.Н.Андреева характер Іуди сповнений протилежностей, що відповідає його зовнішності. Він одночасно не тільки користолюбний, зол, глузливий, підступний, нахилений до брехні і удавання, але і розумний, довірливий, чуйний і навіть ніжний. В образі Іуди автор поєднує два, здавалося б, несумісних характеру, внутрішніх світу. За Андрєєву, «перша половина» душі Іуди - це брехун, злодій, «погана людина». Саме цій половині належить «рухлива» частину обличчя героя оповідання - «гостро вдивляється очей і крикливий, як у жінки, голос». Це «мирська» частину внутрішнього світу Іуди, яка звернена до людей. І люди недалекоглядні, яких більшість, бачать тільки цю відкриту половину душі - душу зрадника, проклинають Юду-злодія, Юду-брехуна.
«Проте у трагіч...
