, с.209). Не по своїй волі Єлеазар став втіленням зла і смерті серед людей.
М.Волошин порівнював розповідь Л.Андрєєва «Єлеазар» з творами світової літератури. Він вважав, що Л. Андрєєв у своєму творі хотів відповісти на виклик Леона Дьеркса, який написав поему «Лазар»: «Хто зможе розповісти нам нелюдське страждання твоє, про ти, що вийшов з могили» (9, с. 450). М.Волошин вважав, що по той бік Єлеазар нічого не бачив, і йому нічого розповісти про таємниці іншого світу, якби він і міг говорити. Це просто труп, в якому припинено процес розкладання: «Жах андріївського розповіді зародився в анатомічному театрі, а не в трагедії людського духу» (9, с.451). М.Волошин пише: «... чудо неділі, совершившееся над Єлеазаром, є не радісним євангельським обітницею, а якийсь діаволіческой силою, яка трупу повернула життєву силу, але не могла вселити в нього відлетів дух» (9, с.452). Поет вважає блюзнірством таке трактування біблійного сюжету: «... художня правда вимагає, щоб описана нам трагедія lt; ... gt; була так чи інакше пов'язана з воскресінням самого Христа »(9, с.455). В оповіданні Л. Андрєєв дає тільки жах трупа, ідея ж смерті зовсім чужа йому, він ображає таїнство смерті. Весь жах в оповіданні полягає в посиленні темпу часу. «Але прискорення ж плину часу, як відчував не раз кожен, логічно пов'язане з інтенсивністю і повнотою життя» (9, с.453-454). М.Волошин вважає, що такі твори Л.Андрєєва, як «Елеазар», «Червоний сміх», «Життя Василя Фівейського» справляють враження богохульства (9, с. 455-456).
У своєму відгуку на розповідь Л.Андрєєва «Єлеазар» Л.А. Іезуітова наводить кілька критичних зауважень з приводу статті М. Волошина: «Оповідання« Єлеазар »Волошин осмислює в колі творів світового мистецтва на теми воскресіння. Стиль листа здається йому надмірно натуралістичним, а філософську концепцію розповіді він охарактеризував як глибоко песимістичну, засновану на ідеї «дурної нескінченності; Андрєєв показав нібито безсилля і марноту мистецтва і життя перед обличчям все обессмислівается і над усім панує смерті »(15, с. 3).
Багато в чому схожим з волошинській трактуванням «Елеазара» було розуміння його Горьким. У жовтні - листопаді 1906р. він писав Андрєєву: «І знову скажу: це, на мій погляд, найкраще з усього, що було написано про смерть у всесвітній літературі. Мені здається навіть, що ти як би наблизився і наближаєш людей до нерозв'язною загадці, не дозволяючи її, але страшно близько знайомлячи з нею. lt; ... gt; Чудово витриманий стиль. Взагалі - як література, як витвір мистецтва - ця річ дає мені величезну насолоду і викликає славну радість за тебе. lt; ... gt; Як філософія - це для мене неприйнятно. Я заражений життям і силами років на шістсот і - чим далі - тим більш оптимістично дивлюся на життя. lt; ... gt; Але філософія твого оповідання тоне в красі його форми ... »(9, с. 280).
Л. Андрєєв в оповіданні «Елеазар» трансформує біблійний сюжет, який служить для розкриття авторської концепції буття. Тематична, ідейна спрямованість твору повністю протиставлена ??змістом Євангельської притчі. Адже Л. Андрєєв по суті заперечує ідею безсмертя людської душі. В оповіданні відбувається чудесне воскресіння, як і в Біблії, але, по Андрєєву, життя після смерті неможлива, людина веде лише жалюгідне існування, він сам в собі несе морок і руйнування. Такий авторський погляд на філософські проблеми життя і смерті суперечить християнському, де стверджується вічне життя і вічне благо.
Глава 3. Переосмислення образу зрадника в оповіданні «Іуда Іскаріот»
У 1907 році Леонід Андрєєв, повертаючись до біблійної проблеми боротьби добра зі злом, пише оповідання «Іуда Іскаріот». Робота над оповіданням про Юду передувала роботу над п'єсою «Анатема». Критика визнала високу психологічну майстерність розповіді, але негативно поставилася до основного положення твору «про ницості роду людського» (Луначарський А. Критичні етюди).
Л.А.Смирнова зазначає: «У Євангелії, сакральному тексті, образ Іуди є символічним втіленням зла, персонажем, з позицій художньої образотворчості умовним, цілеспрямовано позбавленим психологічного виміру. Образ Ісуса Христа - образ праведного мученика, страждальця, якого погубив корисливий зрадник Іуда »(26, с.190). У біблійних оповіданнях розповідається про життя і смерть Ісуса Христа, про чудеса, які він вершив на землі. Найближчі учні Ісуса проповідники істин божих, діяння їх після смерті Вчителі були великі, вони виконували волю Господню на землі. «Про зрадника Іуді в євангельському вченні сказано дуже мало. Відомо, що він був одним з найближчих учнів Ісуса. За словами апостола Іоанна, Іуда в громаді Христа виконував «земні» обов'язки скарбника; саме з цього джерела стало відомо про ціну життя Вчителі - тридцять срібняків. З Євангелія також випливає, що зрада Іуди було не резул...
