ному і суперечливому образі героя автор прагне створити в нашій свідомості більш повний, цілісний внутрішній світ Іуди. За Андрєєву, не менш важлива для розуміння душі Іуди «зворотний бік медалі» - та частина його душі, яка прихована від оточуючих, але від якої не вислизне нічого. Адже на «застиглої» половині обличчя Іуди нічого не можна було прочитати, але, разом з тим, «сліпий» око на цій половині «не замикаються ні вдень ні вночі». Саме цей мудрий і прихований від усіх Юда мав «мужній і сильний» голос, який «хотілося витягнути з вух, як гнилі, шорсткі занози». Тому що вимовлені слова - безжалісна, гірка правда. Правда, яка чинить на людей гірше вплив, ніж брехня Іуди-злодія. Ця правда вказує людям на помилки, які вони хотіли б забути. Цією частиною своєї душі Юда і полюбив Христа, хоча цю любов навіть апостоли не могли зрозуміти. У результаті і «добрі» і «погані» відкинули Юду »(18, с.2-3).
Взаємовідносини між Ісусом Христом і Іудою дуже складні. «Іуда був з« знедолених і нелюбих », тобто тих, кого Ісус не відштовхував ніколи» (6, с.26). Спочатку, коли Іута тільки з'явився серед учнів, Ісус не побоявся злих чуток і «прийняв Юду і включив його в коло обраних». Але ставлення Спасителя до Искариоту змінюється після події в одному селі, де Ісусу загрожувала смертельна небезпека, і Юда, ризикуючи власним життям, за допомогою обману, благання, дав можливість Вчителю та учням піти від розлюченого натовпу. Іскаріот чекав похвал, визнання його сміливості, але все, в тому числі і Ісус, засудили його за обман. Юда звинувачує учнів в тому, що їм не потрібен Ісус, і правда їм не потрібна.
З цього моменту відносини Христа до Іуди різко змінилися: тепер Ісус «дивився на нього, точно не бачачи, хоча як і раніше - навіть наполегливіше, ніж раніше, - шукав його очима щоразу, коли починав говорити до учнів або до народу »(Т.2, с.210). «Ісус намагається допомогти йому в що відбувається, пояснити своє ставлення до нього за допомогою притчі про безплідною смоковниці» (6, с.27).
Але чому ж тепер Ісус крім жартів Іуди і його оповідань став бачити в ньому щось важливе, що змусило Вчителі відноситься до нього серйозно, звертати до нього свої промови. Можливо, Ісус саме в цей момент зрозумів, що тільки Іуда, люблячий Ісуса щирою і чистою любов'ю, здатний пожертвувати всім заради свого Вчителя. Юда ж переживає цей перелом у свідомості Ісуса дуже важко, він не розуміє, чому ніхто не оцінить гідно його настільки сміливий і прекрасний порив врятувати свого Вчителя ціною власного життя. Так поетично говорить Іскаріот про Ісуса: «І для всіх він був ніжним і прекрасним квіткою, пахуча розою ліванський, а для Іуди залишив одні гострі шипи - начебто немає серця у Іуди, як ніби очей і носа немає у нього й не краще, ніж все розуміє він красу ніжних і бездоганні пелюсток »(Т.2, с.215).
Коментуючи цей епізод, И.Анненский зазначає: «Повість Л.Андрєєва насичена контрастами, але контрасти ці - тільки відчутні, і виникають вони безпосередньо і навіть неминуче в пливуть димах його фантазії» (3, с. 58).
Після події в селі в свідомості Іуди теж намічається перелом, його терзають важкі неспокійні думи, але автор не розкриває читачеві таємні переживання Іскаріота. Так про що ж він думає, поки інші зайняті клопотами про їжу і питво? Може, він думає про порятунок Ісуса Христа, або його мучать думки про допомогу Вчителю в його важкому випробуванні? Але допомогти Юда може, тільки зробивши зрада, причому зрада мимоволі. Іскаріот любить Вчителі чистою, щирою любов'ю, він готовий пожертвувати своїм життям, своїм ім'ям заради вищої мети. «Але для Іуди любити означає, насамперед, бути зрозумілим, оціненим, визнаним. Йому мало розташування Христа, йому ще потрібно визнання правоти його поглядів на світ і людей, виправдання темряви своєї душі »(6, с.26).
Юда йде на свою жертву з великим стражданням і розумінням усього жаху, адже борошна Іуди настільки ж великі, як і борошна Ісуса Христа. Ім'я Спасителя буде прославлене у віках, а Іскаріот залишиться в пам'яті народів на багато сотень років зрадником, його ім'я стане уособленням брехні, зради і ницості вчинків людських.
Багато років минуло, перш ніж у світі з'явилися докази невинності Іуди, і ще довгий час будуть існувати суперечки про достовірність євангельських відомостей. Але Л.Н.Андреев у своєму творі пише не історичний портрет, в повісті Юда - трагічний герой, щиро люблячий свого Вчителя і пристрасно бажаючий полегшити його страждання. Автор показує реальні події двотисячолітньої давності, але «Іуда Іскаріот» - це твір художньої літератури, і Л. Андрєєв переосмислює проблему зради Іуди. Іскаріот займає центральне місце у творі, художник малює складний, суперечливий характер в період великих життєвих потрясінь. Зрада Іуди сприймається нами не як зрада заради корисливих інтересів, в оповіданні зображую...
