е переживання особистості означало те, що людина настільки відчуває себе пов'язаним зі світом Божественним, що для нього не є настільки важливим його тілесне існування. У наш час ми стикаємося з таким явищем, як побутова релігія, коли людина, називаючи себе прихильником тієї чи іншої конфесії, переживає лише слабкі відгомони того колишнього єднання зі світом Духа. Він може зовні дотримуватися постів, відзначати свята, але не бути виконаним того релігійного почуття, коли душа відчуває благодать зв'язку з Богом, коли вона безкорисливо жертвує себе Богові. p> Що можна включити в конфесійну духовність? - Це, насамперед, те одкровення, яке лежить в основі релігії, яке дано в Священному Писанні, Священному переказі і різних богословських текстах. Крім того, в сферу цієї духовності входять ті церковні ритуали і таїнства, учасником яких може стати людина. p> Зараз у релігійному життя присутній такий елемент, коли людина вже мало переживає те, що приходить йому в одкровенні, якщо воно йому дається, багато чого йому дається вже як предмет віри. Це, мабуть, головна відмінність світської і конфесійної духовності. Коли в одкровенні даються високі істини, відповідно до твердженнями представників конфесійної духовності, мало хто з цих істин можуть бути осягнути людським розумом, в основному вони є предметом віри. Божественне одкровення не підлягає людської редакції, а тільки лише коректною тлумаченням і поясненням. У той же час, в лоні світської духовності людина теж може наблизитися до божественного або духовному на шляху пізнання. Те, що пізнання як таке є акт духовний - з цим не погодяться всі. Відповідно до загальноприйнятого науковим шляхом пізнання, процес пізнання здійснюється наступним чином: людина сприймає зовнішній світ, отримує чуттєвий досвід і на його підставі, шляхом абстрагування виводить певні поняття, а вже потім на підставі цих понять він створює якийсь світ ідей і т.д. Однак не завжди пізнання розглядалося таким чином. p> Розвиток світської духовності на прикладі філософії
Сходинки пізнання у Гребля є ступені духовного процесу і навпаки. У процесі пізнання духовний світ проникає в людську душу і переживається у формі понять. Намагаючись розвинути свою душу, людина в процесі пізнання може досягти переживання Єдиного, піднявшись вище Миру Ідей. Отже, за Греблю, процес пізнання явно стає процесом духовним.
Згідно Діонісію Ареопагиту, існує два шляхи пізнання на першому, витягуючи з речей світу вчинене можна наблизитися до самого сверхсовершенству, а на другому, заперечуючи все, що відноситься до речей світу, ізглажівая зі своєї свідомості їх поняття, можна прийти до такого душевного стану, при якому свідомо переживається Невимовне. До Духу веде тільки об'єднання цих двох шляхів пізнання. p> У XI в. з'являється номіналізм. Одним з найяскравіших його представників є Росцелин. Він говорить про те, що універсалії, які позначають не одиничний предмет, а їх ряд, є іменами і не мають ніякого відношення до духовного світу. Йому протистоять Альберт Великий і Фома Аквінський, який доводить, що:
В· Істина повідомляється людям Богом в одкровення, розум здатний тільки підтверджувати одкровення. Пізнаючи, людина здатна витягувати ідеальне зміст з речей і підніматися до істин, даними в одкровенні.
В· Святе Письмо і людське пізнання можуть за певної кордоном переходити один в одного. p> Універсалії, які маються про кожної речі, діляться на три частини: Universalia in rebus те, що належить самому сприймається предмету і пізнається нашою душею як якийсь ідеальний аспект як Universalia post rem. Але, як стверджував Ф. Аквінський, існує і та частина поняття, яка була помисли Богом - це Universalia ante res. Таким чином, в процесі пізнання, людина наближається до божественного. Але оскільки і Фома Аквінський, і Альберт Великий були не просто мислителями, вони обидва були ченцями, ними було проведено глибоке вивчення в області взаємодії світської і конфесійної духовності. Вони стверджували, що істина дається людині в одкровенні, а розум до якоїсь мірі може це одкровення підтверджувати і, витягуючи ідеальне з речей, людина піднімається до речей до якійсь мірі. Багато чого, дане в одкровенні, може бути підтверджено логічно: йому належать 5 доказів буття Божого, але, як казав Аквінат, не можна логічно обгрунтувати існування Трійці. У цьому виявляється подвійність істини: щось з одкровення може бути раціоналізована, а щось ні. p> Далі вступає в силу номіналізм, і пізнання розглядається виключно як справа людини. Вважалося, що всі ідеї людини знаходяться в ньому самому і не мають відношення до сфері Духа. Бенедикт Спіноза відзначав важливість мислення над тими категоріями, які не можуть бути сприйняті, і якщо людина працює над своїм мисленням, то в своєму мисленні через інтуїцію він може піднятися до духовного світу.
Свого повного торжества номіналізм досяг у вченні Канта, який говорив про те, що не тільки поняття, але і сама істина закладена в...
