людині. Саме цю істину ми поширюємо на свій чуттєвий досвід, але вона не має відношення до світу Духа. p> У XYII столітті Гете, який багато в чому не погоджувався з Кантом, говорить про те, що пізнання є процес духовний. Гете наводить приклад, що стосується сфери мистецтва: бачачи прекрасні римські і грецькі скульптури, він говорить: ось тут, у цьому високому мистецтві художник здатний побачити ідею, яка лежить в основі того чи іншого творіння природи. Ця ідея обгрунтовує необхідність цього творіння, а, отже, необхідність присутності Бога, підтверджуючи, що пізнання є процес духовний.
Рудольф Штайнер у своїй "Філософії Свободи" обгрунтував пізнання наступним чином: поняття, ідеальна частина пізнаваного предмета, знаходиться в світі духовному, а частина його знаходиться в предметі сприйманому. Саме ж пізнання полягає в тому, що в людині поєднуються ці дві частини поняття. Коли ми пізнаємо світ, це не просто наше приватна справа, пізнанням ми змінюємо світ, а за допомогою чистого мислення можна піднятися до світу Духа. Таким чином, багато мислителів відзначали, що пізнання є процес духовний. Однак про пізнання ми можемо говорити саме як про прояв світської духовності. Так, на підставі цього ми можемо віднести до світської духовності будь богошукання. До світської духовності ми можемо так ж віднести різні напрями езотеричної філософії. Частково до світської, а частково до духовності конфесійної ми можемо віднести мистецтво, оскільки воно сприяє залученню до сфери прекрасного і визнається представниками будь-якої конфесії. p> Якщо ми хочемо долучитися до цієї благодаті, долучитися до Духа, ми повинні знати, що це не так-то просто. Не дарма, конфесійна духовність володіє такими соціальними інститутами, в яких відбувається прилучення до Духа. У цьому випадку виникає таке питання: а чи є такі місця, в яких світська людина може усвідомити своє духовне становище, а можливо, долучитися до якої конфесії? У 1889 р. в Аськоне був відкритий перший світський теософський монастир. Це те місце, де прагне до Духа людина може не просто просунутися вперед в плані світської духовності, а може зробити свій вибір будь-якої конфесії, яка виявиться йому близька за Духу. p> Антагонізм або взаємодія існує між світською та конфесійної духовністю? Проти існування світської духовності висловлюються в першу чергу прихильники тієї чи іншої релігії. Хто ще може заперечувати проти світської духовності? - представники високої науки. Здається, що в науці немає місця Духу. Але в наш час з'являються певні зрушення в цій області, і членами РАН сьогодні доводиться існування Абсолюту. Сьогодні так часто вживається термін "Бездуховність" відносно конкретних людей чи суспільства, що так хочеться протиставити приклади духовності в пізнанні, духовності в творчості, адже Дух - це те, що дає нам вищі ідеали, прагнення до яких робить людину людиною.
Висновок
У філософсько-психологічній літературі духовне начало людини, як правило, пов'язують з його громадською і творчим життям, з включеністю людини в світ культури. p> Духовність надає сенс життя окремому людині, в ній людина шукає і знаходить відповіді на питання: навіщо він живе, яке його призначення в житті, що є добро і зло, істина і оману, красиве і потворне і т.п. Духовне вбудовується в предметний світ як транссуб'ектівное, як похідне від історичного взаємодії. Воно являє собою складну сукупність конкретних норм і цінностей. З загальнокультурної точки зору духовність - ідеальний комплекс норм, які протистоять суб'єкту і суспільству не як даність, а як заданість і вимога.
Однак неправильно було б мислити духовність людини тільки як зміст вищих зразків людської культури (у вигляді суспільно-історичних норм і цінностей). Через предметний зміст навіть вищих зразків культури, що мають общеродовой характер, індивідуальний дух не вловлюється. Неправильно було б розуміти духовність також і як новий щабель ускладнення індивідуальних психічних функцій і здібностей, як осередок всіх функцій свідомості, сконцентрованих в єдиній індивідуальності.
Як спосіб, як образ буття в цілому духовність відкриває людині доступ до любові, совісті і почуття боргу; до права, правосвідомості та державності; до мистецтва та художньої красі, до науки і релігії. Тільки вона може вказати людині, що є справді головне і найцінніше в житті.
Духовність - властивість душі, що складається в переважанні, моральних та інтелектуальних інтересів над матеріальними.
Список використаної літератури
1. Антична література. М, 1986. С. 258. p> 2. Аристотель. Твори в 4-х т. М., 1975. Т. 1. С. 402. p> 3. Бердяєв Н. А. Філософія вільного духу. М., 1994. С. 27
4. Введення в культурологію/Ред. Є.В. Попов. - М., 1995. С. 163. p> 5. Герцен А.И. Вибрані філософські твору. Т. 1., М.: 1946. С. 139. p> 6. Гроф С. Цитати твори. М, 1993. С. 359
7. Древнекитайская ...
