як примітивні забобони, як варіації дитячих конфліктів або як культурні еквіваленти неврозів. І духовність і релігію в західній психіатрії тлумачили як щось генерується людської психікою у відповідь на зовнішні події - приголомшуючу дію навколишнього світу, загрозу смерті, страх перед невідомістю, конфліктні відносини з батьками. До недавнього часу єдиною структурою, де можна було безпосередньо відчувати альтернативні реалії духовної природи, були рамки душевної хвороби. У конкретній клінічній роботі з релігійними віруваннями пацієнта миряться, тільки якщо їх розділяють великі групи людей. Ідіосінкразіческім системи вірувань, що відхиляються від регламентованих та культурно прийнятних форм, або прямі переживання духовних реалій зазвичай тлумачаться як патологічні, що свідчать про психотическом процесі.
Але деякі дослідники визнали традиційну психіатричну точку зору на духовність і релігію неприйнятною. Засновник психосинтезу Роберто Ассаджіолі бачить в духовності життєву силу людського існування і саму суть психіки. Багато з явищ, які офіційна психіатрія вважає психопатологічними, він інтерпретує як супутні духовному розкриттю.
К. Юнг також надавав величезного значення духовним вимірам і імпульсам психіки, створив надійну концептуальну систему, яка з'єднує і інтегрує психологію і релігію. Значний внесок у нове розуміння відносин людської особистості до містичного досвіду належить Абраму Маслоу. На основі широких досліджень багатьох спонтанних містичних (або В«ПіковихВ», за його визначенням) переживань він спростував традиційне психіатричне погляд, прирівнювати їх до психозів, і сформулював радикально нову психологію. По Маслоу, містичний досвід не слід розглядати як патологічний, набагато більш доречно було б розглядати його як наднормальна, оскільки він веде до самоактуалізації і відбувається у нормальних у всьому іншому і цілком адаптованих індивідів.
За словами С. Грофа, західна психологія та психіатрія відкидає будь-яку форму духовності як ненаукову, наскільки б вона не була досконала і обгрунтована. У контексті механістичної науки духовність прирівнюється до примітивного забобону, неуцтво або клінічної психопатології. Правда, коли релігійне вірування розділяється великою групою людей, всередині якої воно увічнено культурним програмуванням, то це ще більш-менш прийнятно для психіатрів. У таких обставинах звичайні клінічні критерії не застосовуються, загальне вірування не розглядається як обов'язкова ознака психопатології.
Глибокі духовні переконання в неєвропейських культурах, де немає сучасної освітньої системи, зазвичай пояснюються невіглаством, інфантильним легковір'ям і забобонами. У нашому власному суспільстві глибока інтерпретація духовності явно не пройде, особливо серед добре освічених і високоінтелектуальних особистостей. Тому психіатрія вдається до висновків психоаналізу, який стверджує, що походження релігій йде корінням в невирішені конфлікти дитячого та дитячого віку: поняття божеств відображає інфантильний образ ро дітельскіх фігур, ставлення віруючих до них є ознака незрілості та дитячої залежності, а ритуальні дії означають боротьбу із загрозливими психосексуальних імпульсами, порівнянну з тяготами неврозу нав'язливості.
В«Прямі духовні переживання, - пише Гроф, - відчуття космічної єдності, почуття божественної енергії, струмує через тіло, епізоди смерті-відродження, бачення світла надприродною краси, пам'ять минулих втілень або зустрічі з архетипними персонажами розглядаються як серйозні психотичні спотворення обьективной реальності, свідчать про патологічний процес або про душевну хворобу. До публікації досліджень Маслоу академічна психологія не хотіла визнавати, що будь-яке з цих явищ можна інтерпретувати інакше. Теорії Юнга і Ассаджіолі, вказували в тому ж, альтернативному, напрямку, занадто віддалилися від головної течії академічної психології, і їх вплив був малозначним В»
В
6 Світська і конфесійна духовність
Отже, що ж є духовність? З точки зору конфесійної духовності, поняття духу таке: "Бог є Дух і поклоняється Йому, має поклонятися в Дусі істини "(Іоан 4:24). Друге визначення належить Гете, який може бути віднесений до представників світської духовності: "Життя - це любов, а життя житті є Дух ". Третє визначення Даля: "Дух - безтілесна істота, святиню не речового, а істотного світу, безтілесний житель недоступного нам духовного світу ". Виходячи з трьох цих визначень, ми можемо сказати, що є якась реальність, яку ми вважаємо Духом, і туга за цієї реальності живе в душі людини. Життя в одному матеріальному світі, як правило, не дає особистості відчуття духовного задоволення, відчуття благодаті, яке може проявлятися тільки на шляху до Духа. Тому зовсім не дивно, що протягом століть люди шукають цей шлях до Духа. p> Згідно з багатьма філософськими і езотеричними вченнями, багато століть тому, людина була в більшою мірою пов'язаний з Духом. Релігійн...
