подвійним. З одного боку, він засіб утвердження сакральних принципів і заповітів і як такий гідний усілякого покори. А з іншого - він сам не має права порушувати ці заповіти, інакше його владу незаконна. Його влада - це служіння, яке має слідувати ідеалу, і тому вторинна.
3.2.3. Сучасна теорія держави
Сучасне розуміння прогресу державності висуває на перший план якість життя, становище особистості, що забезпечує держава. Свобода особистості, сприятливі матеріальні умови, можливість творчого самоствердження, наявність прав - ці та інші складові В«людського виміруВ» перетворюють його в основний критерій оцінок прогресу держави. Як відомо, положення про те, що В«людина - міра всіх речейВ» висунув філософ Протагор. Його сенс: оцінку діяльності держави можна давати тільки в зіставленні з якістю життя окремої людини.
В«Людське вимір В»- це цілком конкретний напрямок у визначенні прогресу державності, вимірюваний набором і якістю прав і свобод, іншими умовами життя людини. Крім того, людина - це не абстракція, а цілком реальна особистість, більш конкретна, ніж ті В«класиВ» з їх ставленням до засобів виробництва, до власності, які населяють формаційну теорію.
У сучасній теорії держави проявляється конкретний критерій прогресу державності. Боротьба за якість життя наповнює реальним змістом існування багатьох колективних утворень, конкретних особистостей.
Поряд з економікою, чинниками, що визначають розвиток державності, існують характер ідеології, соціокультурні параметри суспільства, рівень духовності народу, його традиції, національний характер, географічне середовище, міжнародне оточення і т.д. Саме з цього виходить цивілізаційний підхід до виникненню і розвитку держави взагалі.
Формаційний підхід трактує соціальну історію як процес розгортання логічного в історичному, таким чином, визначаючи для нього єдине підставу - спосіб виробництва матеріальних і духовних цінностей. З цієї точки зору, цивілізаційний підхід видається процесуальним.
Представляючи собою збірне поняття, він означає ряд пов'язаних між собою і разом з тим відносно самостійних організаційних парадигм [21]. Так, з позицій загальнотеоретичної парадигми, цивілізація представляється як особливий вид конкретного суспільства, основними ознаками якого виступає наявність державності та громадянського стану. Філософсько-антропологічна концепція, яка є ядром цивілізаційного підходу, дозволяє найбільш наочно уявити принципову відмінність формаційних і цивілізаційних досліджень дійсності. Якщо формаційний підхід виходить з пізнавальної моделі відомості індивідуального до соціального і його особливістю виступає дослідження громадських структур, то цивілізаційне бачення передбачає іншу модель - зведення соціального до індивідуального і його імперативом є орієнтація на дослідження людини, його внутрішнього світу і системи цінностей.
Характеристики двох основних дослідницьких позицій описи історичного процесу дають уявлення про деякі його сутнісних рисах. p> Навіть якщо представити весь процес розвитку людства у вигляді цівілізіонних хвиль, то таки постане питання про те, в яку хвилю ввійде вся має місце в сучасній науці цивілізаційна тріада? Вона увійде в полі дії двох дотичних хвиль: біологічного рівня розвитку та поля розуму. Якщо їх вплив можна прийняти за нульовий, то весь проміжок між імпульсами їхнього впливу постане перед дослідником як перехід від першого до другого.
У відмічених кордонах, можливо, виділити три градації. Перша система відліку будується на етнологічних підходах, де домінантою є крива етногенезу; на другому рівні переважає соціальна діагностика, так як його кордонами може бути описана вся соціальна історія. Цивілізація як основа нової форми існування вже єдиного людства, взятого у єдності матеріального і духовного, являє собою одягнене в соціальні форми русло етнічної річки, витоки якої спочивають у біології, а гирло - вхід в В«царство розумуВ» - Ноосферу. Це і є третім рівнем. p> Нині говорять про інформаційний підході до вивчення типів держав, сформованого на основі теорії Юнга про типах особистостей. Виникла гіпотеза, згідно з якою типологія країн може описуватися поняттями типології Юнга. Однак нечіткість типологічного описи зважаючи на його психоаналітичної орієнтації не дозволяла адекватно описувати типи націй чи етносів та їх особливості. Ситуація різко змінилася з розвитком соціоніки та її моделює апарату. Так виникла етносоціоніка. p> Всі процеси, що відбуваються в суспільстві, можна уявити у вигляді виробництва, циркуляції, обробки та розподілу інформації. При цьому формула К. Маркса, яка говорить, що епоха характеризується способом виробництва, замінюється наступною: епоха або соціально-економічна формація або стадія розвитку суспільства, цивілізації характеризується способами і формою отримання і циркуляції інформації в суспільстві. При цьому інформаційна структура суспільства перебуває під взаимнооднозначное відповідно...
