Проходь за воронець!
Там з тобою Повідов ...
Цілуватися завтра ...
(Ухотская волость, 1880е рр..) [25]
Текст пісні по суті був запрошенням до початку беседного веселощів, він розшифровував і доповнював перший ігровий дію на бесіді. Пісні під танець В«совьюнВ» збирачі підрозділяли на загальні, В«Які не стосуються нікогоВ», і на приспособлялся В«до положення і станом що водятьсяВ»: співали окремо людям заможним і людям одруженим, співали для докору і для глузування і т. д. [26]. p> Розглянемо декілька так званих загальних пісень, які, мабуть, могли петься будь молодій парі:
обдавайте дівку мати,
Під потоком на сіверіцькі, p> (потоку - кінець даху)
На холодному полузімніцькі.
Виставала рано зранку,
Випускала корів на росу;
Встретілсе їй ведмідь на лісі,
Іще (ще) ледве миня ведмідь , не з'їв;
На ту пору ахвіцер поспів.
Ахвіцерушко молоденькою,
Кафтанішечко коротенькій;
Ен біля воріт стоїть, колотітця,
У дивицею сдоложаетця:
Ти спусти, спусти,
Дівиця, ноцевать,
На свою, та на Тесів на ліжко. [27]
Для В«накладення на себеВ« доброї слави В»Олонецький дівчата в святочний час за звичаєм обдавайтеВ« через дзвіночок під В«потокамиВ» (ринвами) ... В»[28]. Як бачимо, вечеріночная пісня починається з опису обрядової дії, скоєного дочкою разом з матір'ю. Мета подібної дії - підняття В«славутностіВ» дівчата, пріворажіваніе полюбився молодця. Такий же магічний зміст укладений і в наступній пісні:
У нашому зеленому саду
Дівка рвала лободу,
Вона рвала, в фартух клала,
Примовляла:
Кому нудно по нас,
Той тепер прийде до нас;
Кому нетошно,
Тому не шанувати;
Кому хочеться,
Той сволота. [29]
У текст пісні введена замовного формула (В«кому нудно по насВ»), яка часто містилася в олонецких любовних змовах - В«ПрисушкаВ». Таким чином, символічне ігрове рух (В«взяття рукиВ») під час танці-ігри В«совьюнВ» скріплялося продукуючими властивостями любовного заклинання або магічної дії, В«вкрапленихВ» в тексти вечеріночних пісень. Під час співу відбувався не просто вибір пари, а й В«прісушіваніеВ» вподобаного молодця або дівчини.
Деякі пісні при В«совьюнеВ» носили яскраво виражений В«хвалебнийВ» характер. У таких текстах розрізнимо В«слідВ» святочних обрядів з їх величання молодої дівчини і холостого хлопця. Оспівування зовнішності, ошатного одягу відобразило моменти, пов'язані з древнім обрядом колядування. У той Водночас опис костюма в вечеріночних піснях багато в чому відповідало модної міському одязі, яка з другої половини ХIХ століття високо цінувалася селянської молоддю.
Червона дівиця садочком йшла,
красуня зеленінькім;
На ній політиці червоніє,
Полушубочек біліє,
а голівоньці рожевий хустку,
В руках у неї німецький віяло - p> віял помахує;
На ній молодець поглядає;
Ах, ти - вірна, люб'язна моя!
Краса неоцінена твоя! ..
Молодці наші хороші,
На ногах носять колоши,
А каки ж чістячкі,
До коліна сертучкі;
На беседушку йдуть
У руках тростинки несуть;
На беседушку прийдуть,
Фурашечек не зніматимуть;
Біля дівчат сідають,
Чи не учліво говорять. [30]
Обов'язковою завершенням пісень при ходінні В«зі повоємВ» був поцілунок, який мав якесь надлічное значення і скріплював воєдино учасників танці. Більшість текстів пісень завершувалося ігровим мотивом - Зазначенням кількості поцілунків:
Одна горочка високо,
А інша низько:
Один миленький далече,
А інший - той близько.
Вже я дальняго мілаго
Людям подарую,
Вже я ближнього мілаго
Три раз поцілую.
Їхав хлопчик з Казані,
Полтараста рублів сани, (2)
П'ятдесят рублів дуга, (2)
Хлопчик Девушкин слуга.
Красна дівиця баска;
Цілуватися три разка.
Журавлі-то долгоног,
Не знайшли шляхи-дороги.
Вони йшли стороною,
Борони Борони.
Борона-то залізний -
Поцілуй мене люб'язна. [31]
Колекція пісень, що виконувалися при В«совьюнеВ», була численною і різноманітною. Збирачі відзначали, що ритм і не надто (на їхню думку!) багатий зміст пісні заповнювати веселим і глузливим В«З різкими і швидкими переходамиВ» темпом пісні: В«ними (переходами -К.Р.) ... згладжуються і всі нерівності і шорсткості, неприємно действующ на слух при читанні. Недолік віршованого ритму заповнюється зайвими нотами голоси, які в таких випадках бувають сильні і тягучі. Селяни співають свої пісні у високий альтовий тон з невловимими горловими переходами, які допускаються для більшої плавності В»[32].
