їх родинні зв'язки з царем і царицею, їх положення в думі і при дворі, їх багатство і розкіш приватного життя, ми краще зрозуміємо протопопа Авакума, який бачив щось зовсім виключне в тому, що бояриня Морозова відреклася від В«земної славиВ»: В«Не дивне воно, яко 20 років і єдине літо мучать ма: на се бо покликаний сім, та обтрусіть тягар гріховне. А се людина злиденній, непородних і нерозумною, від осіб беззаступной, шати і злата і сріблом не маю, священиків, протопоп чином, скорбот і печалей сповнений перед Господом Богом. Але чюдно про вашу чесності помислити: рід ваш, - Борис Іванович Морозов сему цареві був дядько, і пестун, і годувальник, хворів про ньому і сумував паче душі своєї, день і ніч спокою НЕ імущі В»[7,241]. Авакум в даному випадку висловлював народна думка. Народ визнав Морозову своєю заступницею саме тому, що вона добровільно В«отрясли прах В»багатства і розкоші, добровільно зрівнялася зВ« простецов В». Ми краще зрозуміємо і поведінка московської знаті. Чи не досягнувши успіху в спробах напоумити заблуканих вівцю, побачивши, що марні навіть заклики до материнським її почуттів, знати все ж довго опиралася архієреям, які з таким завзяттям вели справу боярині. Особливо старалися неосвічений Іоаким, тоді Чудовський архімандрит, і митрополит Сарский і Подонскій Павло - обидва люди вкрай жорстокі. Але навіть м'який патріарх Питирим змінив своїм вподоби, коли зрозумів, як ненавидить Морозова його В«Ніконіанская віруВ». В«Ревий, яко ведмідьВ» (за словами автора Повісті), патріарх наказав тягти бояриню, В«яко пса, чепію за шиюВ», так що Морозова на сходах В«Всі ступені главою своею визналаВ». А Питирим в цей час кричав: В«Ранку страдниці в струб! В»(тобто на вогнище, тому що тоді було прийнято спалювати людейВ« в зрубі В»). Проте В«боляре не потягнулиВ», і архієреям довелося уступіть.Конечно, знати захищала й не так людину, не Федосов Морозову як таку, скільки станові привілеї. Знати боялася прецеденту. І лише переконавшись, що справа це для неї в становому відношенні безпечно, що воно В«не в приклад і не в зразокВ», знати зреклася боярині Морозової. На загублену вівцю тепер стали дивитися як на паршиву вівцю - за приказкою В«в сім'ї не без виродка, а на току не без утрати В»[5,87]. Тільки брати Морозової, Федір та Олексій Соковніну, залишилися їй вірні, як була їй вірна і княгиня Євдокія Урусова, її молодша сестра, яка страждала і померла з нею разом. Цар Олексій поспішив видалити обох братів з Москви, призначивши їх воєводами в маленькі міста. Це було посилання, яку ніяк не можна назвати почесною. Мабуть, цар знав або підозрював, що з сестрами у Соковніну не тільки кровна, а й духовний зв'язок, що всі вони стоять за В«Древле благочестяВ». Мабуть, цар їх побоювався - і не без підстав, як показали пізніші події.
Але повернемося до протиборства боярині Морозової і царя Олексія. Цар і після розриву з Никоном залишився вірний церковній реформі, так як вона дозволяла йому тримати церкву під контролем. Царя дуже турбувало опір старообрядців, і тому він давно був незадоволений Морозової. Він, звичайно, знав, що вдома вона молиться по-старому; мабуть, знав (через своячку Ганну Іллівну), що бояриня носить волосяницю, знав і про листування її з заточеним в Пустозерске Авакумом і про те, що московські її палати - пристанище і оплот старообрядців. Однак рішучих кроків цар довго не робив і обмежувався напівзаходами: відбирав у Морозової частина вотчин, а потім повертав їх, намагався впливати на неї через родичів і т. п. У цих коливаннях велика роль печалування цариці Марії Іллівни, але не варто зводити справу лише до її заступництву. Адже після її кончини (1669) цар ще два з половиною роки щадив Морозову. Судячи з усього, він задовольнявся В«малим лицемірствомВ» Морозової. З Повісті ясно, що вона В«пристойності заради ... ходила до храму В», тобто відвідувала ніконіанская богослужіння. Все круто змінилося після її таємного постріга.Еслі бояриня Федосья В«пристойності зарадиВ» могла кривити душею, то інокині Феодоре, що дала чернечі обіти, не пристало і В«мале лицемірствоВ». Морозова В«нача уклонятісяВ» від мирських і релігійних обов'язків, пов'язаних з саном В«верховоїВ» (палацової) боярині. 22 січня 1671 вона не з'явилася на весілля царя з Наталією Кирилівною Наришкіної, пославшись на хворобу: В«Ноги ми зело сумно, і не можу ні ходити, ні стояти В». Цар не повірив відмовки і сприйняв відмову як тяжка образа. З цього моменту Морозова стала для нього особистим ворогом. Архієреї спритно грали на цьому. У ході суперечки про віру вони поставили питання прямо (У прямоті і крився підступ): В«У стислості питаєм тя, - з тих служебникам, по яких государ цар причащається і благовірна цариця і царевичі і царівни, ти прічастіші Чи ся? В»І у Морозової не залишалося іншого виходу, як прямо відповісти: В«Не прічащусяВ»
Автор Повісті вкладає в уста царя Олексія Михайловича знаменні слова, що стосуються його чвари з Морозової: В«Тяжко їй брати зі мною...
