сяє ще яскравіше. Ймовірно, і покору чоловікам проявляється в тому, що Марфа і Марія не намагалися спілкуватися один з одним ніякими способами за життя подружжя. Однак для більш докладних зауважень про сімейне життя двох сестер у творі немає абсолютно ніякого матеріалу.
Слід погодитися з А.М. Панченко, який вказував, що В«Повість про Ульянов ОсорьінойВ» В«ідеалізує побутВ», а В«Повість про Марфу і МаріїВ» В«повсякденний побут засуджуєВ» [4,354] Цей висновок підтверджують і наші спостереження. На підставі В«Повісті про Ульянов ОсорьінойВ» ми можемо говорити про комплекс уявлень давньоруської людини про роль жінки в сім'ї. Це уявлення християнина, доброго сина, вихованого матір'ю-християнкою.
2.3. Бояриня Морозова як образ російської жінки
Серед творів старообрядницької літератури звертає на себе увагу В«Повість про житіє боярині МорозовоїВ», створена наприкінці 70-х-початку 80-х років XVII ст. На перший погляд вона написана в традиційній агіографічної манері XVI в. з явним переважанням риторичного прикрашеного стилю. Героїня повісті В«блаженна і пріснопам'ятнаВ» народилася В«від батькові благородну і благочестнаВ». Вона навчена В«добродійному житія і правим догматом священномучеником Авакумом В», творить безмірну милостиню, подвигами посту, жадає В«чернечого образу і житіяВ» і стає черницею Феодорою. Життя її подібна життя перших християнських мучениць. Однак у повісті немає ні риторичного вступу, ні плачу, ні похвали, ні посмертних чудес. І сама героїня ніяких чудес за життя не здійснює, і тільки В«баченняВ» Меланії є доказом святості Морозової. В«Повість про житіє боярині Морозової" не стільки агіобіографіі, скільки життєпис, в якому розкривається мужній, стійкий характер російської жінки, що відстоює свої переконання. Повість підкреслює моральну красу Федосьи Прокопівни. Вона не піддається ні умовлянням, ні погрозам, відмовляється брати участь у шлюбної церемонії царя з Наталією Наришкіної, В«Понеже тамо в титлі царя благовірним наріцаті і руку його целоватіВ», ходити в ніконіанская церква. Разом з сестрою Євдокією її заковують В«в залізаВ», заточают в темницю Олексіївського монастиря, а потім подвір'я Печерського монастиря. Мужньо переносить вона розлуку з отроком сином Іваном, його передчасну смерть. У дебатах вона перемагає рязанського митрополита Іларіона і самого патріарха Питирима. Марно Олексій Михайлович намагається умовити бояриню, лестить їй, називаючи другий Катериною мученицею, і просить тільки для вигляду підняти руку і показати складене троеперстное знамення. Морозова не йде ні на які компроміси ні з владою світськими, ні з церковними. Тоді цар велить перевести її в Новодівочий монастир, а потім у Боровськ в земляну в'язницю, де вона вмирає разом з сестрою Євдокією голодної В«Смертю потрібні і марні і безгодноВ». p> У драматичній формі передані в повісті останні дні героїні. Терзалася муками голоду, ув'язнена звертається до охоронцю: В«змилуєшся, раб Христа! Зелю ізнемогох від голоду і алчю ясті, помилуй мене, дажд' ми колачіка В». Він же рече: В«Ні, пані, боюсяВ». І дієслова мучениця: В«І ти поне хлібцяВ». І рече: В«Не сміюВ». І паки мучениця: В«Поні мало сухариків В». І дієслова: В«Не сміюВ». І дієслова Феодора: В«Не смієш чи, іно принеси поне яблуко, або огірочок В». І дієслова: В«Не сміюВ». p> До В«Повісті про житіє боярині МорозовоїВ» у другій половині XIX ст. звернулися художник В. І. Суриков і поет А. А. Навроцький. p> На картині Сурікова бояриня звертається до московської натовпі, до простолюдинів - до мандрівника з палицею, до старій-жебрачці, до юродивому, і вони не приховують свого співчуття вельможній ув'язненій. Так і було: ми знаємо, що за стару віру піднялися низи, для яких посягання влади на освячений століттями обряд означало посягання на весь уклад життя, означало насильство і гніт. Ми знаємо, що в будинку боярині знаходили хліб і дах і мандрівники, і жебраки, і юродиві. Ми знаємо, що люди її стану ставили Морозової в провину якраз прихильність до В«простецовВ»: В«Пріімала єси в будинок ... юродивих та інших таких ... їх вчення тримається В». Але був ще один людина, до якого в той листопадовий день простягла два перста Морозова, для якого вона звучала ланцюгами. Ця людина - цар Олексій Міхайловіч.Чудов монастир знаходився в Кремлі. Бояриню везли близько государева палацу. В«Мняшеся бо святая, яко на переходех цар смотрящих В», - пише автор Повісті, і пише швидше всього зі слів самої Морозової, до якої він був дуже близький і з якою мав випадок розмовляти і у в'язниці [6,98]. Невідомо, дивився чи ц арь на бояриню з палацових переходів, під якими їхали сани, або дивився. Але в тому, що думки про неї прямо-таки переслідували Олексія Михайловича, немає ні найменшого сумніви. Для царя вона була каменем спотикання: адже йшлося не про рядовий неслухнянку, а про Морозової - це ім'я голосно звучало в XVII столітті! Враховуючи все це - Давнина і В«честьВ» прізвища Морозових,...
