юбовного трикутника. Пушкінське "як дай вам Бог коханої бути іншим "стає для них не винятком, а повсякденною нормою життя. Лопухів, дізнавшись про кохання Віри Павлівни до Кірсанова, добровільно поступається дорогу своєму другові, сходячи зі сцени. Причому з боку Лопухова це не жертва - а "найвигідніша вигода". У кінцевому рахунку, зробивши "Розрахунок вигод", він відчуває радісне почуття задоволення від вчинку, який доставляє щастя не тільки Кирсанову, Вірі Павлівні, а й йому самому. Не можна не віддати належне вірі Чернишевського в безмежні можливості людської природи. Подібно Достоєвському, він переконаний, що людина на Землі - істота незакінчене, перехідний, що в ньому укладені величезні, що ще не розкрилися творчі потенції, яким судилося реалізуватися в майбутньому. Але якщо Достоєвський бачить шляху розкриття цих можливостей в релігії і не без допомоги вищих сил благодаті, що стоять над людством, то Чернишевський довіряється силам розуму, здатного перестворити природу людини. Звичайно, зі сторінок роману віє духом утопії. Чернишевському доводиться роз'яснювати читачеві, як "розумний егоїзм" Лопухова не постраждав від прийнятого ним рішення. Письменник явно переоцінює роль розуму у всіх вчинках і діях людини. Від міркувань Лопухова віддає раціоналізмом і розсудливістю, здійснюваний їм самоаналіз викликає у читача відчуття деякої вигаданою, неправдоподібність поведінки людини в тій ситуації, в якій Лопухів виявився. Нарешті, не можна не помітити, що Чернишевський полегшує рішення тим, що у Лопухова і Віри Павлівни ще немає справжньої сім'ї, немає дитини. Багато років по тому у романі "Анна Кареніна" Толстой дасть спростування Чернишевському трагічною долею головної героїні, а в "Війні і світі" буде оскаржувати надмірну захопленість революціонерів-демократів ідеями жіночої емансипації. Але так чи інакше, а в теорії "розумного егоїзму" героїв Чернишевського є безперечна привабливість і очевидне раціональне зерно, особливо важливе для російських людей, століттями жили під сильним тиском самодержавної державності, стримує ініціативу і часом гасівшей творчі імпульси людської особистості. Мораль героїв Чернишевського в відомому сенсі не (* 152) втратила своєї актуальності і в наші часи, коли зусилля суспільства спрямовані на пробудження людини від моральної апатії і безініціативності, на подолання мертвого формалізму. "Особливий людина ". Нові люди в романі Чернишевського - посередники між вульгарними та вищими людьми. "Рахметови - це інша порода, - каже Віра Павлівна, - вони зливаються із загальним справою так, що воно для них необхідність, що наповнює їх життя; для них воно навіть замінює особисте життя. А нам, Саша, заблоковано це. Ми - Не орли, як він ". Створюючи образ професійного революціонера, Чернишевський теж заглядає в майбутнє, багато в чому випереджаючи свій час. Але характерні властивості людей цього типу письменник визначає з максимально можливою для його часу повнотою. По-перше, він показує процес становлення революціонера, розчленовуючи життєвий шлях Рахметова на три стадії: теоретична підготовка, практичне прилучення до життя народу і перехід до професійної революційної діяльності. По-друге, на всіх етапах своєї життя Рахметов діє з повною самовіддачею, з абсолютним напругою духовних і фізичних сил. Він проходить воістину богатирську загартування і в розумових заняттях, і в практичному житті, де протягом декількох років виконує важку фізичну роботу, здобувши собі прізвисько легендарного волзького бурлаки Никитушкой Ломова. І тепер у нього "безодня справ", про яких Чернишевський спеціально не поширюється, щоб не дражнити цензуру. Головна відмінність Рахметова від нових людей полягає в тому, що "любить він возвишенней і ширше ": не випадково для нових людей він трошки страшний, а для простих, як покоївка Маша, наприклад, - своя людина. Порівняння героя з орлом і з Никитушкой Ломовим одночасно покликане підкреслити і широту поглядів героя на життя, і граничну близькість його до народу, чуйність до розуміння першочергових і найбільш нагальних людських потреб. Саме ці якості перетворюють Рахметова в історичну особистість. "Велика маса чесних і добрих людей, а таких людей мало; але вони в ній - теїн в чаю, букет у благородній вини; від них сила і аромат; це колір кращих людей, це двигуни двигунів, це сіль солі землі ". Рахметовські "ригоризм" не можна плутати з "жертовністю" або самообмеженням. Він належить до тієї породі людей, для яких велике спільну справу історичного (* 153) масштабу і значущості стало вищої потребою, вищою сенсом існування. У відмові Рахметова від любові не відчувається ніякого ознаки жалю, бо рахметовські "Розумний егоїзм" масштабніше й повніше розумного егоїзму нових людей. Віра Павлівна каже: "Але хіба людині, - такому як ми, не орлу, - хіба йому до інших, коли йому самому дуже важко? Хіба його займають переконання, коли його мучать його почуття? "Але тут же героїня висловлює бажання перейти на вищий щабель розвитку, який досяг...
