ових колосків творить сонце: висвітлюючи і зігріваючи своїми променями "реальну" бруд, воно викликає до життя сильні сходи. Але сонце не всесильне - на грунті бруду "фантастичною" нічого не народиться і при ньому. "До недавнього часу не знали, як (* 149) повертати здоров'я таким галявинами, але тепер відкрито засіб; це - дренаж: зайва вода збігає по канавах, залишається води скільки потрібно, і вона рухається, і галявина отримує реальність ". Потім з'являється Серж. "Не сповідайтеся, Серж! - Говорить Олексій Петрович, - ми знаємо вашу історію; турботи про зайве, думки про непотрібному - ось грунт, на якій ви виросли; цей грунт фантастична. Тому, подивіться ви на себе: ви від природи людина і не дурний, і дуже хороший, бути може, не гірше і не дурніші за нас, а до чого ж ви придатні, на що ви корисні? "Сон Віри Павлівни нагадує розгорнуту притчу. Мислення притчами - характерна особливість духовної літератури. Згадаймо, наприклад, євангельську притчу про сіяча і насінні, дуже улюблену Некрасовим. Її відгомони відчуваються і у Чернишевського. Тут автор "Що робити?" орієнтується на культуру, на образ думки демократичних читачів, яким духовна література знайома з дитинства. Розшифруємо її зміст. Ясно, що під брудом "реальною" маються на увазі буржуазно-міщанські верстви суспільства, провідні трудовий спосіб життя, близьке до природним потребам людської природи. Тому-то з цього стану і виходять все нові люди - Лопухів, Кірсанов, Віра Павлівна. Бруд "фантастична" - дворянський світ, де відсутня праця, де нормальні потреби людської природи перекручені. Перед цим брудом безсило сонце, але всесильний "дренаж", тобто революція - таке корінне перевлаштування суспільства, яке змусить дворянське стан трудитися. А поки сонце вершить свою творчу роботу лише над брудом "Реальною", викликаючи з її середовища нову поросль людей, здатних рухати суспільство вперед. Що уособлює в сні-притчі Віри Павлівни сонце? Звичайно ж, "світло" розуму, просвітництво , - згадаймо пушкінське: "Ти, сонце святе, гори!" Становлення всіх "нових людей" починається з прилучення до цього джерела. Натяками Чернишевський дає зрозуміти, що це праці Людовіка (Не французс кого короля, як втішається Марія Олексіївна!) - Людвіга Фейєрбаха, німецького філософа-матеріаліста, це книги великих просвітителів людства - французьких соціалістів-утопістів. Дитя сонця - і "Світла красуня", "сестра своїх сестер, наречена своїх женихів ", алегоричний образ любові-революції. Чернишевський стверджує, що сонце розумних соціалістичних ідей допомагає людям з буржуазно-міщанської середовища порівняно легко і швидко зрозуміти справжні потреб-(* 150) ності людської природи, так як грунт для цього сприйняття підготовлена ​​працею. Навпаки, глухі до сонця такого розуму ті суспільні верстви, моральна природа яких розбещена паразитичним існуванням. p> Нові люди . Що ж відрізняє "нових людей "від" вульгарних ", типу Марії Алексевни? Нове розуміння людської "вигоди", природне, неизвращенном, відповідне природі людини. Для Марії Алексевни вигідно те, що задовольняє її вузький, "Нерозумний" міщанський егоїзм. Нові люди бачать свою "Вигоду" в іншому: в суспільної значимості своєї праці, у насолоді творити добро іншим, приносити користь оточуючим - в "Розумний егоїзм". Мораль нових людей революційна у своїй глибинної, внутрішньої суті, вона повністю заперечує і руйнує офіційно визнану мораль, на підвалинах якої тримається сучасне Чернишевському суспільство - мораль жертви і боргу. Лопухів говорить, що "жертва - це чоботи некруто ". Усі вчинки, всі справи людини тільки тоді по-справжньому життєздатні, коли вони відбуваються не з примусу, а за внутрішньому потягові, коли вони узгоджуються з бажаннями і переконаннями. Все, що в суспільстві відбувається з примусу, під тиском боргу, в кінцевому рахунку виявляється неповноцінним і мертвонародженим. Така, наприклад, дворянська реформа "зверху" - "жертва", принесена вищим станом народові. Мораль нових людей вивільняє творчі можливості людської особистості, радісно що усвідомила справжні потреби натури людини, засновані, за Чернишевським, на "інстинкті громадської солідарності". У згоді з цим інстинктом Лопухову приємно займатися наукою, а Вірі Павлівні приємно возитися з людьми, заводити швейні майстерні на розумних і справедливих соціалістичних засадах. По-новому вирішують нові люди і фатальні для людства любовні проблеми і проблеми сімейних відносин. Чернишевський переконаний, що основним джерелом інтимних драм є нерівність між чоловіком і жінкою, залежність жінки від чоловіка. Емансипація, сподівається Чернишевський, істотно змінить сам характер любові. Зникне надмірна зосередженість жінки на любовних почуттях. Участь її нарівні з чоловіком в громадських справах зніме драматизм в любовних відносинах, а разом з тим знищить почуття ревнощів як суто егоїстичне за своєю природою. (* 151) Нові люди інакше, менш болісно дозволяють найбільш драматичний в людських відносинах конфлікт л...
