ої ним сенсу. Розуміння є рід дії [2, С. 393, 403]. У силу цього неприпустимо зводити розуміння до рефлексії і мислення. Розуміння дієво з самого своєму суті. Герменевтика не визнає чисте, не пов'язане із застосуванням сенсу знання.
Аналіз дієвості розуміння відкриває Гадамеру доступи до моральної проблематики. Перебуваючи в тій чи іншій ситуації, людина змушена діяти. Кажуть, що людина діє або в силу своєї підготовки (Наприклад, у техніці), або використовуючи своє загальне знання. Як у першому, так і у другому випадку ігнорується основна герменевтическая проблема: треба зрозуміти конкретну ситуацію, побачити, що в ній правильно, і діяти відповідно з цим змістом. Неправомірно керуватися цінностями, що не здобутими в розумінні. Цілі не відомі заздалегідь, вони осмислюються в послідовних актах застосування сенсу. Так реалізується герменевтичний досвід, хода розуміння. Людина стає досвідченим, моральним. Виникає узгодженість із самим собою [2, C. 374, 409, 418]. p> У дійсному досвіді людина усвідомлює свою історичність, тимчасовість і кінцівку. Він завжди можливий не інакше як у контексті конкретної герменевтичною ситуації. Розуміння не тільки дієво, але і історично. p> Гадамер виділяє три типи досвіду у співвідношенні В«ЯВ» і В«ТиВ».
У першому досліді В«ТиВ» виділяється на підставі типового, загального знання. В«ЯВ» вважає за краще себе, а "Ти" просто-напросто береться в розрахунок - в якості засобу. В«З моральної точки зору таке ставлення до В«ТиВ» означає найчистіший егоїзм і суперечить моральному призначенню людини В»[2, С. 422].
У другому досвіді В«ТиВ» визнається особистістю, але лише у співвіднесеності з В«ЯВ». В«ЯВ» прагне переграти В«ТиВ». За взаємне визнання доводиться боротися [2, С. 423]. p> У третьому досвіді В«ТиВ» надається максимальна самостійність. Взаємопов'язаність двох людей завжди означає відкритість один одному і здатність чути співрозмовника, партнера по діалогу. Тільки за цих умов існують справжні людські відносини [2, С. 425], а значить, і справжня мораль. Відносини між людьми мають свої підстави не в знанні, а в готовності до герменевтичного досвіду, що в свою чергу передбачає відкритість назустріч один одному і установку на пріслушіваніе до іншого, до В«ТиВ».
Для Гадамера важливо показати, які умови діалогу. Ці умови забезпечують саму реальність герменевтичного досвіду, вони не витягуються з нього, а подані йому. На філософському мові це означає їх трансцендентальна. p> До трансцендентальним умовам герменевтичного досвіду поряд з відкритістю належить структура питання. Без запитування відкритість нереалізована. Відкритість має структурою питання. Предмет нашого інтересу ми не описуємо, а опитуємо. Питання реалізує закладений у ньому сенс у своєму спрямованості на опитуване. Поява питання виводить буття опитуваного в відкрите. Питання не володіє нескінченною силою, йому притаманний певний горизонт. Вирішення питання є шлях до знання [2, С. 426, 427, 429]. p> Ми можемо задати порожній питання, на нього не послідує відповіді, смислокоммунікація не настане. Виходить, що в передбаченні сенсу нам доводиться спочатку прислухатися до опитуваного, відкидає наші предмненія. В«Тому і про питанні можна сказати в більшій мірі, що він нас наздоганяє, а не ми його ставимо В» [2, С. 431]. Питання передує відповіді, задає можливості його сенсу. Питання має першість над відповіддю. p> В«Хто хоче мислити, повинен питатиВ» [2, С. 441]. У цьому сенсі недостатньо лише ставити проблеми. Проблеми - це продукт ізолюйте від герменевтичного досвіду розуму. У проблемах немає справжнього передбачення сенсу, відсутня виборча спрямованість на нього. Логіка проблем герменевтически набагато біднішими логіки питань і відповідей. Саме логіка питань і відповідей - ключ до тлумачення [2, С. 443].
В«Ілюмінація, як розмова, є коло, замикаються в діалектиці питання і відповіді В»[2, С. 452]. Ілюмінація, або інтерпретація, не їсти чисте захід нашої свідомості, воно потребує узгодження, смислокоммунікаціі з опитуваним. Успіх тлумачення виступає як злиття горизонтів, наявного і знову придбаного. В«... Що відбувається в розумінні злиття горизонтів здійснюється самим мовою В»[2, С. 443].
Розуміння є справа, мислення (як породження питання у свідомості), діалектика (як взаємопов'язаність питань і відповідей), але його остаточної інстанцією виявляється слово (verbum). А це якраз і означає вербальність розуміння. Герменевтику часто визначають як розуміння в мові, що вірно лише почасти. Розуміння набагато багатостороннє мови як медіума слів. Але разом з тим все невербальні форми розуміння замикаються на мову.
Відкривається проявляється неодмінно в слові. Гадамер називає це дивом, маючи на увазі В«мова, якою говорять речі, - якого б роду не були ці речі в кожному даному випадку ... В»[2, С. 550]. Слово виражає саму річ. p> У Гадамера речі не заговорюють лише тому, що вони не володіють умінням говорити. У своєму мо...
