ив, підкорятися машині, а це його знеособлює, знесилює, знищує. Бердяєв говорить, що бог реально присутній в житті святих, містиків, людей високого духовного життя і творчої діяльності. Той, хто мав духовний досвід, не потребує раціональному доведенні існування Бога [82].
Бердяєв стверджує, що моральне піднесення, злиття людей може бути тільки соборним ... Саме релігія об'єднує людей в націю. Аналогічним чином він вважає, що В«влада державна має релігійну першооснову і релігійний витік ... Онтологія влади виходить від бога В»[83].
Однією з важливих тем у Бердяєва - В«російська ідеяВ». Він каже, що в типі російської людини стикаються два елементи: природне язичництво, стихійність і православний аскетизм, спрямованість до потойбічного світу. Неосяжність російської землі, безмежність російської рівнини створює у російського народу уявлення про свою могутності й непереможності. В«Пейзаж російської душі відповідає пейзажу російської землі, та ж безмежність, безформність, спрямованість у нескінченність, широта В». А з іншого боку, російському народу притаманний В«з Візантії отриманий аскетизм, спрямованість до потойбічного світу В»[84].
Сенс В«російській ідеїВ» у Бердяєва полягає в тому, що російський народ - це суміщення протилежностей, в ньому йде вироблення особливого В«творчого релігійного свідомості В». При цьому Бердяєв стверджує, що душа російського народу сформувалася Російською православною церквою [85]. p> Бердяєв каже, що у Росії особливий історичний шлях. У XX в. намічається зближення культур Сходу і Заходу; це зближення йде на базі духовного поглиблення, з В«релігійним світломВ». У цьому зближенні Росії уготовано важливе місце. В«Російський народ з усіх народів світу найбільш уселюдський, вселенський за своїм духом, це належить будовою його національного духу. І покликанням російського народу має бути справа світового об'єднання, утворення єдиного християнського духовного космосу В»[86].
Одним з головних представників В«Філософського всеєдностіВ» в XX був Сергій Миколайович Булгаков (1871 - 1944) , який від марксизму через ідеалізм прийшов до православ'я. Він - представник того типу релігійної думки, яку Бердяєв називав відродженням православ'я.
В«Православ'я є церква Христового на землі. Церква Христова є не установу, але нове життя зі Христом і у Христі, спонукувана Духом святим В»[87]. Церква В«повинна бути зрозуміла як якась божественна даність, в собі перебуває і собі самототожності, як факт божественного изволения, совершающегося у світі. Церква є або дана у відомому сенсі і незалежно від свого історичного виникнення, - Вона виникає, тому що є, - в плані божественному, надчеловеческой [88]. p> Булгаков відзначає, що В«Якщо бачити її тільки в історичному становленні і на підставі його лише складати собі уявлення про Церкву як одному із земних товариств, тоді ми проходимо повз своєрідності, її природи, в якій в тимчасовому розкривається вічне, в створеному нестворене В»[89]. p> Церква в самому існуванні своєму є предмет віри, пізнається вірою: В«вірую в єдину, святу, соборну і апостольську Церкву В»... Очам любові відкривається це церковне єдність, не як зовнішнє з'єднання або збори, яке ми маємо в усякому мирському суспільстві, але як таємнича першооснова життя людини. Людяність єдина у Христі, всі люди суть гілки єдиної виноградної лози, члени одного тіла [90]. p> Церква перебувала в різному ставленні до держави в різні часи свого існування ... Однак ставлення Церкви до держави залишається чисто зовнішнім доти, поки державна влада є язичницькими ... Коли ж вона подклоняется під покров хреста в особі імператора ... вона ставати значно ближче державі і приймає на себе відповідальність за його долі ... Церква вилила на імператора свої дари у священному помазанні на царство і полюбила помазаника свого не тільки як главу держави, але і як носія особливої вЂ‹вЂ‹харизми царювання ... [91].
Булгаков стверджує, що не існує нерелігійних людей; всім людям притаманне релігійне почуття. Тільки релігія встановлює зв'язок між розумом людини і його серцем. Саме релігія стверджує вищі цінності людини. Взяти хоча б господарський працю. Людина трудитися заради християнського послуху. В«І ця релігійна установка визначає духовний тип господарського діяча, який повинен проходити своє господарське служіння, в якому б соціальному становищі він не був, з почуттям релігійної відповідальності В»[92]. Хоча релігійна мотивація праці та властива іншим релігіям, В«вільна моральна особистість народжується тільки в християнстві В»[93].
У людського життя величезне значення має віра, саме у вірі людині дається істина. Повна втрата віри в добро означає моральну смерть.
У руслі ідей Вл. Соловйова про цілісність і єдність, зв'язку та гармонії буття формувалися погляди Павла Олександровича Флоренського (1882 - 1937). В«Стовп ІстиниВ» у Флоренського - церква. Бути в церкві - означає жити особ...
