орення релігійної свідомості.
Російська релігійна філософія XX століття не являла собою єдиної школи. У рамках релігійно-ідеалістичної філософії існували різні концепції. Після Жовтневої революції 1917 року релігійна філософія в Росії опинилася під забороною.
Представники філософських течій перестали жити фантазіями і почали цікавитися відбуваються в Росії змінами. Російська революція стала розумітися як В«знакВ» кінця старої і народження нової Росії. Основним завданням уявлялося збереження російської культури і могутньої державності. Справжньою ідеологією в цей період представлялася - російська православна віра, тільки вона закликає до любові, заперечує вбивства, насильство, грабунки і обмани. А сучасна світова революція висуває єдиний тезу: В«вірити в Бога - нерозумно, вірити в Бога - шкідливо ... твердження можна затамувати в собі як своє приватне, приватне погляд, - як робили в XIX столітті багато російські інтелігенти з вольтеріанцем В»[75]. Але ця теза видозмінювався: «³рити в Бога нерозумно, а розумній людині і шкідливо; але широкої масі, яка дурна, це дурне заняття може навіть корисно, щоб вона впокорилися, що не Звірів і слухняно працювала В»[76].
Революція не може і не хоче приймати ніяких застережень, у неї В«теза прямолінійніше і последовательней: вірити в Бога - нерозумно і шкідливо для всякого людини; особливо ж для маси, бо вона якраз і не повинна - ні миритися, ні покірно працювати. Маса покликана до повстання - їй особливо безглуздо і особливо шкідливо вірити в Бога; їй необхідно безбожництво; нічого чекати, поки вона сама втратить віру, безбожництво має бути їй нав'язано в порядку державної диктатури - аргументом, виховання, подачками, винищенням духовенства, руйнуванням церков, терором В» [77]. Тільки вони не враховують того, що В«деморалізований людина - не людина; духовно розклався громадянин - не громадянин. Люди в такому стані стають сміттям, а народ стає прахом; і вітер історії починає носити його вулицями світу. Остання велика нагорода, остання санкція ... завжди одна і єдина: зубожіння і вимирання В»[78].
Помітну роль у формуванні В«нової релігійної свідомостіВ» зіграв Василь Васильович Розанов (1859 - 1919). Він каже, що В«християнська віра і церковна практика догматичні, байдужі до проблем реального життя. Для церкви радості сімейного життя, шлюб, питання статі - В«бруд і мерзотаВ». Церква цуратися і інших важливих життєвих проблем; вона не любить самої людини. Але в той же час Розанов не мислить себе поза релігією, поза Богом. В«Без молитов - безумство і жахВ». Розанов закликає до оновлення релігії [79]. p> Дмитро Сергійович Мережковський (1866 - 1941) був центральною фігурою В«неохрістіанстваВ», В«богошуканняВ». Для нього характерно не прагнення повернутися до старого, а пошук нових одкровень. Старе християнство віджило свій вік, на зміну йому йде В«одкровення третього ЗавітуВ», яке розкриє правду не тільки про дух, але і плоті, не тільки про небо, але і землі В»... необхідною умовою їх розуміння є опора на віру [80].
Мережковський говорить, що християнство було зіпсовано міщанством. Він закликає до боротьби з В«міщанствомВ», під яким розуміє увагу людини до матеріальних справах і забуття їм Бога. «³дрікаючись від Бога, від абсолютної божественної особистості, людина неминуче зрікається своєї власної людської особистості. Відмовляючись заради сочевичної юшки помірної ситості від свого божественного голоду і божественного первородства, людина неминуче впадає в абсолютне міщанство В». Росії і світу в цілому загрожують В«ХамствоВ» і офіційна релігія, що віддає В«кесарю божеВ». Революція - найбільше зло; соціалізм - це міщанство і духовне виродження В».
Про Бога думають, що він - влада і насильство, поряд з ним говорять про сатану, який теж влада і насильство. Але Бога потрібно зрозуміти як любов, тоді Христос буде істинним Богом. Віра в істинного Бога забезпечить людині свободу [81].
Найбільш відомим представником В«нової релігійної свідомостіВ» був Микола Олександрович Бердяєв (1874 - 1948) , якого іноді характеризують як центральну фігуру всієї російської релігійно-ідеалістичної філософії.
Для Бердяєва Бог є дух. У своїй сутності Божество сверхраціональном; спроби висловити його через поняття неминуче призводять до антиномій. Божество можна мислити тільки символічно. Символи - дійсна реальність, зрозуміла в зв'язку з її надприродним значенням. Тому народження Боголюдини від Діви Марії, його життя в Палестині, його смерть на хресті - це і дійсні факти. І в той же час - символ и.
Бог створив світ з нічого. Ні ніщо - це не порожнеча, а щось, що передує Богу і світу ... Людина - Вінець творіння в ієрархії сущого ... Людина створена за образом і подобою Бога. І людина повинна затверджувати в собі образ Божий, інакше він втрачає всякий образ, починає підпорядковуватися нижчим процесу, підпорядковується тієї штучної природі, яку сам створ...
