ливим життям, В«жити в ДусіВ», прийти до Істини. Хоча це й незбагненно, проте релігія - сила, которою встановлюється і тримається всеєдність. Що дає нам релігія? «³д чого ж рятує нас релігія? - Вона рятує нас від нас, - рятує наш внутрішній світ від нуртує у ньому хаосу ... А мати дім мир у душі, вона заспокоює і ціле суспільство, і всю природу В»[94].
Микола Онуфрійович Лоський (1870 - 1965) розвинув філософську систему, яку сам називав В«ідеал-реалізмомВ» або інтуїтивізмом. p> Лоський стверджував, що в світі є і гармонія, і ворожнеча. Ворожнеча, зло виникають з егоїзму субстанціальним діячів. Для подолання зла, по-перше, необхідно приватне творчість, присвячене створенню моральної чесноти, краси та істини. По-друге, необхідно взаємне доповнення людей, їх участь в житті один одного за допомогою любові. Егоїзм долається одностайним, соборним творчістю. В«Кожен член царства божого повинен внести свій індивідуальний, тобто особливий, неповторний внесок у загальну творчість: тільки в цьому випадку діяльність членів буде взаємно доповнює, що створює єдине, виключно прекрасне ціле В». Потрібно любити Бога більше всього в світі, потім потрібно любити ближнього, як самого себе, нарешті, потрібно любити В«безособові абсолютні цінностіВ» - істину, чеснота, красу, свободу. В«Любов може бути тільки вільним вираженням особистостіВ». Лоський говорить про можливість В«злиття людської істоти з Богом ... коли людина відчуває і переживає Бога так само безпосередньо, як своє Я В»[95].
Підводячи підсумок, можна зазнач, що представники зазначеного періоду намагаються переосмислити або розвинути непорушні принципи - православ'я, самодержавство, народність. Вони протиставляють революцію, безбожництво і православ'я. Незважаючи на те, що деякі з них були людьми, які поділяють марксистську теорію до революції, після революції все негативно сприйняли події жовтня 1917 року. br/>В
ВИСНОВОК
Значення консерватизму випливає з того факту, що в умовах глибокої радикалізації суспільства виникає духовний противагу, спрямований на утримання та збереження національних традицій. Найбільша потреба Росії - це національна ідея, ідея, яка спирається на все, що було кращого в нашому минулому, ідея, благаюча до самим глибинним і наймогутнішим інстинктам народу. У цьому і полягає значення консерватизму, який у Росії завжди був пов'язаний з християнством, православ'ям. Його основне завдання - це вироблення цілісного світогляду, у главу якого покладені російські національні моральні, державні та суспільні принципи. Християнин прагнути побудувати життя на християнських В«ТрадиціяхВ» і В«освятитиВ» усі сфери життя. Він намагається по-християнськи очистити і впорядкувати свій внутрішній світ; а вже потім, на цій основі перетворити і зовнішнє життя. Він принципово відкидає безлади і перевороти. p> Об'єктивно соціальна база консервативної ідеології була дуже вузька - поміщики, державна і церковна бюрократія. Зробити її всестанової, можна було лише запропонувавши деякі універсальні цінності, якими і володіло християнство. І спільним для всіх правих було звернення саме до стійким архетипів масової свідомості, в першу чергу до православної ідеї, глибоко вкоріненої в менталітеті російської народу.
У підсумку, монархія в Росії, ототожнюється з православ'ям, впала тому, що, незважаючи на монархічний устрій російського правосвідомості, в країні не було справжніх, полум'яних і за політично майстерних монархістів, тобто людей продумати, відчута сутність монархії. p> СПИСОК ДЖЕРЕЛ ТА ЛІТЕРАТУРИ
ДЖЕРЕЛА
В· Булгаков С.Н. Православ'я. - М.: ТОВ В«Видавництво АСТВ», 2001. p> В· Ільїн І.А. Криза безбожництва. - М.: В«Дар'яВ», 2005. p> В· Леонтьєв К.Н. Візантизму і слов'янство. - М.: В«Дар'яВ», 2005. p> В· Тихомиров Л.А. Одноосібна влада як принцип державного будови. - М.: Трім, 1993. p> В· Тютчев Ф.І. Росія і Захід: книга пророцтв. - М.: Православний Свято-Тихоновський богословський інститут, 1999.
ЛІТЕРАТУРА
В· Антонов Олексій. Смирення і воля// Москва. 1995. № 4. p> В· Володін Дмитро. Літопис розпаду. Вгадав чи в XIX столітті Леонтьєв майбутнє Росії кінця XX століття?// Батьківщина. 2000. № 7. p> В· Дмитрієв О.В. Федір Іванович Тютчев: Штрихи до творчого портрету// Вісник московського університету. Серія 12. Політичні науки. 2003. № 5. p> В· ЗАМАЛЕЕВА А.Ф. Лекції з історії російської філософії. - СПб.: Видавництво Санкт-Петербурзького університету, 1999.
В· Ільїн В.В. Історія філософії. - СПб.: Пітер, 2003. p> В· Мирікова А.В. Особливості політичного дискурсу Ф.І. Тютчева// Вісник московського університету. Серія 12. Політичні науки. 2003. № 5. p> В· Омельянчук І.В. Православна церква і самодержавний держава в ідеології чорносотенних партій Росії початку XX століття// Російський історичний журнал. Міжнародна академія наук. 2006. № 1. p> В· Радугин А.А. Ф...
