ового", "достовірного" від "гіпотетичного". p align="justify"> Істинне знання стало ототожнюватися з законом, об'єктивної, істотної, повторюваної, необхідної зв'язком між явищами. Закону підкоряються природа, суспільство, а значить, людина і культура, в тому числі - ідеологія, релігія, бог. У науці Просвітництва знаходиться не просто "людина" (це - антропоцентризм Відродження), а пізнає розум людини, тобто частина людини, хоча і краща. І більше того, розум - пізнає закон, це вже моноцентризм. Для Просвітництва характерне визнання могутності людського розуму, його здатності пізнати закони природи. Сама закономірність - зводиться до необхідності, а остання розуміється механічно, уподібнюється механізму. Ось як визначав природу Лейбніц:
"Всяке органічне тіло живої істоти є свого роду божественна машина, або природний автомат, який нескінченно перевершує всі автомати штучні.
Бо машина, споруджена мистецтвом людину, не є машина в кожній своїй частині; наприклад, зубець латунного колеса складається з частин або шматків, які вже не представляють більш для нас нічого штучного ...
Але машини природні, тобто живі тіла, і в своїх найменших частинах до нескінченності продовжують бути машинами ... "
Отже, є "божественні машини" - організми, живі тіла, і є штучні - машини, механізми. Весь світ - машина. І людина - машина, тільки "божественна". Змінилося і уявлення про матерію. Для Античності, матерія - щось невизначене, мінливе, невпорядковане. Їй протистоїть свідомість, "дух", - закон, порядок. Отже, закон, порядок - властивість свідомості, але не матерії. Для Відродження, матерія - щось незмінне, постійне, тілесне. Просвітництво в цьому сталості вбачає рух, закон. p align="justify"> Висновок
культура абсолютизм просвітництво механізований
Суттєвою ознакою Просвітництва є антітелеологізм, виключення поняття мети з визначальних чинників. Питання "для чого", "з якою метою" оголошувалися поза наукового розгляду. Вони ставилися до області схоластики і забобонів. Питання "навіщо?" Наука замінила питанням "чому?" І "яким чином?". Іммануїл Кант пізніше прямо заявив: "поняття про цілі природи - чуже в природознавстві". Бенедикт Спіноза: "Природа не діє по цілі, бо те вічне і нескінченне істота, яку ми називаємо богом або природою, діє за тією ж необхідності, за якою існує ... Тому, як природа, тобто бог, існує не заради якої-небудь мети, так і діє не заради якої-небудь мети ". Категорія "мети" забиралася з природничих наук, вона зберігалася тільки в метафізиці, філософії і теології. Звідси виникає кардинальна відмінність культури Просвітництва від культури попередніх епох. З неї випадає цілий пласт представників. Справа в тому, що в культурі Античній, Середньовічної, та й Відродження, природа - доцільна. Ця мета вноситься Творцем, Деміургом, Богом. У культурі Просвітництва відбувається п...
