сті, спостерігається одночасно скорочення сфери буття, що покривається колективною свідомістю, ослаблення колективних реакцій на порушення заборон і особливо розширення зони індивідуальної інтерпретації соціальних імперативів. На прикладі первісного суспільства вимога справедливості буде з особливою ретельністю зафіксовано колективними почуттями. Навпаки, у суспільствах, де отримало розвиток поділ праці, те ж саме вимога буде сформульовано лише в абстрактній формі і, якщо можна так висловитися, універсально. В одному випадку справедливість - це визнання таким-то індивідом такий-то певної санкції, в іншому - це свого роду рівність при укладанні договорів і визнання кожним свого боргу, обумовленого багатьма способами, з яких воістину жоден не беззаперечний і не зафіксований однозначно. З цього аналізу Дюркгейм виводить ідею, якої дотримувався все життя і яка, таким чином, знаходиться в центрі всієї його соціології. Згідно ідеї, індивід виникає з товариства, а не суспільство з індивідів. p align="justify"> Дюркгейм розрізняв мораль різних груп суспільства: сімейну, професійну (партикулярну), громадянську. Сімейна мораль визначалася як школа морального виховання дітей. Дітей він бачив об'єктом і предметом альтруїзму. Крім того основною функцією сім'ї вважав захист від впливу нівелюючого індивідуальність громадських інститутів. Партикулярна мораль може по-різному інтерпретувати одну й ту ж моральну позицію ("Не убий" у воїна і лікаря). Він докладно розглядає шляхи досягнення моральної єдності на основі дотримання моральних заповідей, так і на вирішенні проблем, актуальних для суспільства. Громадянська мораль, як вища форма у виконанні громадянського обов'язку. Це мораль патріота як члена суспільства, для якого благо і безпеку суспільства понад усе. Виявляючи значимість морального символізму у вихованні почуттів патріотизму, Е. Дюркгейм вважав, що якщо прапор держави залишився єдиною емблемою, і відсутні масові публічні свята, це свідчить про те, чого ще не встановився новий суспільний ідеал і це - ознака серйозного суспільного кризи.
Об'єм суспільства - це просто число індивідів, що складають даний колектив. Але один обсяг не є причиною суспільної диференціації. У багатолюдному суспільстві, сформованому на великій площі, але організованому шляхом рядоположенності сегментів і зближення величезного числа племен із збереженням у кожному з них минулого структури, один лише обсяг не викличе диференціації. Щоб обсяг, тобто зростання чисельності, став причиною диференціації, слід додати щільність у двох сенсах - моральному і матеріальному. Щільність в матеріальному сенсі - це число індивідів на даній площі. Моральна щільність - це інтенсивність комунікацій та обмінів між індивідами. Чим більше зв'язків між індивідами, чим більше вони працюють разом, тим більше між ними торговельних відносин або відносин конкуренції, тим вище щільність. Громадська диференціація - це результат поєднання двох фе...
