х суверенітету і формиро вання державних інститутів. В Англії в умовах революції та гро данской війни ця проблема стояла особливо гостро. Не дивно, що разроботки питань моральної і громадянської Філософії, або філософії держави, і привертала насамперед увагу Гоббса. Філософ сам під черкнув це у посвяченні, що міститься твору "Про Теле", в якому він визначає своє місце серед інших основоположників науки і филосо фии нового часу. p> Разроботка цих питань змусила Гоббса звернутися до вивчення людини. Англійський філософ, як і багато інших передові мислителі тієї епохи, що не піднялися до розуміння дійсних, матеріальних при чин суспільного розвитку, намагався пояснити сутність громадського життя, виходячи з принципів "Людської природи". На противагу принципом Арістотеля, що свідчить, що людина істота суспільна, Гоббс доводячи ет, що людина не суспільний за природою. Справді, якби людина любила іншого тільки як людину, чому йому тоді не любити всіх оди наково. У суспільстві ми шукаємо не друзі, а здійснення власних своїх інтересів. "Чим занимаються всі люди, що вони вважають задоволенням, якщо не богозневагу і зарозумілість? p> Кожен хоче грати першу роль і пригнічувати інших; всі претендує на таланти і знання і скільки слухачів в ауді торії, стільки і докторів. Всі прагнуть не до обшежітію з іншими, а до влади над ними і отже до війни. Війна всіх проти всіх є ється і зараз законом для дикунів, і стан війни досі являє ся природним законом у відносинах між державами і між пра ставники ", - пише Гоббс. p> За Гоббсом, наш досвід, факти повсякденного життя го ворят нам, що існує недовіра між людьми. "Коли людина відправляється в подорож, людина бере з собою зброю і бере з собою велику компанію; коли він лягає спати, він за Піран двері на замок; залишаючись вдома він замикає свої ящики. Яке ж думку ми маємо про своїх співгромадян, раз ми роз'їжджає збройними мі, раз ми замикаємо на замок свої двері, про своїх дітей і про прислузі, раз ми замикаємо свої ящики? Хіба цими своїми діями ми не звинувачуємо людей так само, як я їх звинувачую своїми твердженнями. "Втім, додає Гоббс, ніхто з нас не може їх звинувачувати. Бажання і пристрасті людей не є гріховними. p> І коли люди живуть в природний ном стані, ніяких несправедливих актів не може існувати. Поня тя добра і зла може мати місце там, де існують суспільство і зако ни; там, де немає встановлених, не може бути несправедливості. Справед ливость і несправедливість, за словами Гоббса, не має здатності ні ду ши, ні тіла. Бо якби вони були такими людина володіла б ними, навіть будучи самотнім у світі, так само як він володіє сприйняттям і особливість відчувати ням. Справедливість і несправедливість суть якості і властивості чоло-століття, живе не в самоті, а в суспільстві. Але що штовхає людей до спільного життя у світі між собою, всупереч їх нахилам, до взаємної боротьби і до взаємного винищування. p> Де шукати ті правила і поняття, на яких базується людське загально житіє? На думку Гоббс...
