шоджерел життя і поезії. Не вимагали, звичайно, щоб поет був імпровізатором насправді, дає перед публікою сеанси, як приїжджий італієць, описаний у повісті Пушкіна. Але від поетичного стилю чекали імпровізаторскій натиску, несподіванки і стрімкості. h2> ***
Тютчев часто і наполегливо оголошував себе пантеїстом. Вірш В«Не те, що мисліть ви, природа ... В»- промовиста декларація пантеїзму, до того ж дуже наближеного до філософії Шеллінга. p> Пантеїзм, в тих чи інших своїх мотивах, торкнувся чи не всіх людей мистецтва, подвизалися в кінці XVIII - у перші десятиліття XIX століття. Тут були романтики всіх поколінь і всіх напрямків - німецькі, англійські, почасти французькі, тут були і в стороні від романтизму стояли художники - такі, як Гете, Бетховен. У Росії з більшою чи меншою виразно настрої пантеїзму уследіми у Лермонтова, Баратинського, Веневітінова, Кольцова. Своє теоретичне обгрунтування - далеко не завжди дбають людей мистецтва - пантеїзм отримав у Шеллінга в ранній філософії тотожності. p> Пантеїзм цих десятиліть - явище, двоїсте за своїм змістом. Спрямований проти офіційної релігії, він все ж і сам є релігією свого роду. У Тютчева написані вірші, майже саркастичні в тому, що відноситься до релігії і до церковності: В«Я лютеран люблю богослужіння ...В», В«І труну опущений вже в могилу ... В». Обидва вони - виклик Реставрації, з всенепременно для неї єлейністю і ханжеством. І все ж у Тютчева трималася деяка релігійність навіть в самі його вільнодумні роки - релігійність в Шеллінговом, пантеистическом сенсі. p> Пантеїзм усунув релігію з найближчого побутового оточення людини. Під впливом пантеїзму домашні та церковні вівтарі спорожніли. Пантеїзм відселив релігію в глиб природи. Верховне божество колишніх релігій отримало нове ім'я і осмислення: у Шеллінга це абсолют, В«світова душаВ», вічна духовна сутність матеріальної природи, тотожна з нею. Здавалося б, пантеїзм зробив серйозні поступки на користь миру матеріального. В«Ні, мого до тебе пристрасті/Я приховати не в силах, мати-земля! В»- Пише Тютчев, в дусі Шеллінговой філософії виправдовуючи чуттєвість. Здавалося б, пантеїзм стоїть за багатство і красу розвитку - під рукою у Шеллінга він і був насамперед теорією розвитку. Однак пантеїзм при кожній своїй відступлення занадто багато знову відбирав - пантеистический бог не стільки надавав на частку матеріального світу, скільки поглинав у власну користь. p> Пантеїстична лірика Гете, Байрона, Тютчева слідувала своєму особливому, живому імпульсу, була підказана середовищем, історичної хвилиною, володіла чисто світським, психологічно реальним змістом, до якого догматика пантеїзму приєднувалася тільки додатково. Поети, художники відчували величезну життєву силу, накопичену в них самих, в сучасників, і сила ця вимагала розповсюдження. По головному імпульсу своєму лірика Тютчева - пристрасний порив людської душі і людської свідомості до експансії, до нескінченного освоєнню ними зовнішнього світу. Поет багатий, час...
