Введення
Релігія - важлива складова культури. Сутність її, загалом, зводиться до насичення нашого життя смислами, не доступними раціональному поясненню. І як це було природно для філософів XVIII - XIX сторіччя, Фрідріх Шеллінг також береться розглянути релігію і запропонувати свій «варіант». Помнению філософів - сучасників Шеллінга, існувала проблема нестачі релігії як практики, як щось більшого, ніж те, що вона з себе уявляла.
Багато хто лає релігію, протиставляючи їй науку, намагаючись в ній знайти фактичні діри, нелогічність, що, я вважаю, робити не можна. Релігія сама по собі ірраціональна і логічно необ'ясніма.По мою думку, релігія є найважливішою складовою душі людини і культури.
Система цінностей, сенсів життя в нашому світі знаходиться не в кращому стані: соціологічні опитування ЗМІ, та й просто розпитування друзів іпріятелей показали, що мета свого існування люди в основному зводять кматеріальному достатку, значно рідше - до великої і світлої любові. Прічемответи звучали часто невпевнено і навіть з сумом.
Зрештою, якщо задуматися про сенс життя, окрім вище позначеного і стереотипних: будинок, дерево, син, на розум нічого і не приходить, але серце відчуває, що цього явно мало, що це явно не то. Розум, логіка не здатні дати нам сенс життя, для цього необхідна релігія, духовнаяиррациональность.Как вважає Ніцше, людство перебуває в стані нігілізму після так званої «Смерті Бога»: вищі цінності втрачають свою цінність. Немає мети. Немає відповіді на запитання «навіщо»? Розум в епоху Просвітництва НЕ смогзаменіть ідеали земним: пристрастями, бажаннями, користю, вигодою і т.д., а Бога - собою.
Що ж до Фрідріха Вільгельма Йозефа Шеллінга, який розглядав проблему релігії в своїх працях в рамках його філософії одкровення, то він релігію бачить як соціокультурну реальность.Опора на релігію не їсти опора на догмат релігії, який взагалі не претендує на статус розумного, а є опора на «факт релігії». Віра, за Шеллінг, повинна бути не догматичної, а творчою. Таким чином, не церковна віра панує і підпорядковує собі людину, а сама людина у своєму творческомсверхусіліі людини чинного створює образ «живого Бога» і використовує «факти релігії» як простий матеріал, втім, цілком поважний, для його розумного облаштування. Індивід-особистість своєї множинністю (громадськістю) створює поле для дії абсолютного суб'єкта (соціальності або соціокультурної реальності), який, в термінології філософа, іменується Богом, а своєю індивідуальністю (одиничністю) виробляє дію переходу цього буття до поняття, тобто буття Бога до поняття «Бога». «Бог Шеллінга в природному ході речей виявляється вторинним. Він набуває первинний, визначальний характер вільного морального діяння ».
У моїй роботі я постараюся, викладаючи філософію Шеллінга, провести якийсь аналіз.Рассмотреть, критикуючи, філософію Одкровення, де викладена релігія Фрідріха Шеллінга і зробити загальний висновок.
1. Біографія Фрідріха Шеллінга
ФрідріхВільгельм Йозеф фон Шеллінг (нім. FriedrichWilhelmJosephvonSchelling)-немецкійфілософ, народився 27 січня 1775 році у Леонберзі поблизу Штутгарта.
В університеті інтереси Шеллінга ділилися між філософією і теологією. У перших роботах Шеллінга - «філософсько-кри...
