нцева)
Стилістична симетрія - і в нагнітанні порівнянь, в паралелізм зіставлень об'єкта розповіді. У промові Никифора Хрисоверга, присвяченій перемозі Олексія III над бунтівником Іоанном Комніном, на прізвисько Товстий, загибель змовника послідовно порівнюється з падінням могутнього ліванського кедра під ударами сокир; із загибеллю Емпедоклова чудовиська (Хрисоверг використовує вчені міркування Емпедокла про виникнення істот, що складалися з випадкових елементів, що мали, скажімо, тулуба з кількома головами або багатоокі голови і тому виявилися нездатними вижити); з полоном мавп, які намагалися було вибрати собі царя, але в цей момент стали здобиччю мисливців. Використані Хрісовергом порівняння не наближають читача до розуміння специфіки описаного їм заколоту - навпаки, нагнітання порівнянь немов розчиняє конкретну подію в загальному: бунтівник позбавляється реальних рис, його історія деконкретізіруется, і стилістична симетрія служить, отже, підкресленню головної ідеї - перемоги імператора, перемоги Добра. І точно так само стилістична симетрія оточуючих Пандократора ангелів ще сильніше відтіняє основну ідею - служіння божеству. p> Так стилістична симетрія, ритмічний повтор обертаються не просто орнаментикою, але засобом де-конкретизації і тим самим досягнення Ідеї. Стилістична симетрія у живопису виконує ще одну функцію: вона перетворює персонаж з індивідуальності, з особливої вЂ‹вЂ‹особистості в безликого члена натовпу, хору. Однаковість пози, однаковість жесту - заставу однаковості умонастрої, прояв того униформизма, який витікав з властивого Візантії підпорядкування індивідуальної волі вищого, поза людини сущого принципом. p> Деконкретізація і типізація за самою своєю природою протилежні іллюзіонізма. Прагнучи до виразу не явищ, а сутності явищ, візантійське мистецтво повинно було створювати умовний світ. p> Художнє час для людини середньовіччя - умовно. В якійсь мірі це визначається відсутністю в середні століття об'єктивних, механічних засобів вимірювання часу: сонячні годинники були скоріше іграшкою, ніж працюючим апаратом; до того ж вони залишалися раритетом. Час чинився завжди прив'язаним або до природних явищам, до зміни дня і ночі, до чергування пір року, або ж - до церковного календарем і розкладом богослужінь. У цьому випадку воно ставало громадським явищем, воно належало монастирю чи церкві, його відбивало монастирське било або церковний дзвін, воно було немов відчужене, віддалене від людини. p> Але природне час і церковне (богослужбовий, літургійне) з самого своєму характером Ітеративна: подібно до того, як весна повторюється щороку, і літургія щоразу заново повторює чудо воскресіння Христа. Грань між минулим і сьогоденням стирається: віруючий у церкві знову і знову співпереживає народження Христа і його розп'яття, представлені иконографическим циклом, і біблійні персонажі сприймаються не як літературні герої далекого минулого, а як сучасні істоти. Уподібнення їм агіографічних героїв - не літера...
