ак і на образному і мотивной рівнях (Перетц В. Н. До вивчення "Слова о полку Ігоревім". Л., 1926. С. 58-75). Особливу увагу він приділив релігійної трактуванні затемнення сонця та інших природних знамень і сну князя Святослава Київського у "Слові ...". З цього аналізу він зробив висновок: "На закінчення дозволимо собі усумнился в тому, що в "Слові" можна на підставі викладеного шукати відгомонів язичницьких вірувань в значення затемнень сонця, грози, снів: такі пам'ятники християнської літератури, як пророчі книги, Євангелія і Апокаліпсис, ясно вказують на джерело цих вірувань у освічених людей XII століття на Русі ".
В. Н. Перетц зіставив зачин "Слова ..." "Не гарно чи ни бяшет, братіє, начяті старими словес трудних' повість о полку Ігоревім, Ігоря Свя'славліча! Начати ж ся т'й пісні по билінамь сього часу, а не по замисленню Бояню "з оборотами з Біблії:" Не лепо є нам 'оставльше слово боже служити трьпезамь "(Дії 6: 2) - в російській синодальному перекладі: "Не добре нам, залишивши слово Боже, піклуватися про столи"; "Гарно чи є дружині откр'веною главою" (1 Кор. 11: 13) - у російській синодальному перекладі: "чи пристойно дружині молитися Богові непокрита головою ";" Мужі і браття, гідний є рещі Кь вамь в дрьзновеніемь про патріарсе Давиді "(Дії 2: 29) - у російській синодальному перекладі: "Мужі брати! Так буде вільно мені сміло сказати вам про патріярха Давида ". p> Між тим, початкові фрази в пам'ятниках давньоруської книжності яаляются, як показав італійський славіст Р. Піккіо, "тематичними ключами", вони дають "Шифр", код до тлумачення сенсу подальшого тексту. Якщо визнати паралелі, наведені В. Н. Перетц, то виявиться, що "Слово ..." - текст, безпосередньо співвіднесений з Біблією. (Втім, схожість початкових рядків "слова ..." і біблійних - поверхневе; збігається лише лексема "Лепо", в "Слові ..." конструкція питальна, на НЕ стверджувальна; більше спільного хіба що в останній паралелі - у зверненні до "Мужам і братії".) p> У дослідженнях "Слова ..." середини - другої половини ХХ ст. були зроблені спроби не просто простежити християнський генезис окремих виразів і образів твору, але розкрити його співвіднесеність зі Священним Писанням і іншими текстами християнської традиції. Р. О. Якобсон соотнес "Слово ..." з апокаліптичними творами, що оповідають про навалах язичників, а діву Образу, восплескавшую крильми після поразки князя Ігоря, витлумачив як Антібогородіцу, контрастуючу з Богородицею - заступницею за грішників у апокрифах: "Згідно візантійської есхатологічної літературі, яку на слов'янському сході старанно перекладали і цитували, "сьоме століття", т. е. сьоме, тисячоліття зі створення світу, сприймався як епоха небувалих насильств і катастроф, за якою настане кінець світу. Особливо лякало книжників Сьоме сторіччя сьомого тисячоліття, "седморічное седмовремя ", і на його порозі - у 6600-6604 рр.. (1092-1096) -" Повість временних літ "сповнена есхатологічних натяків, літописець широко ц...
