ї душі відкриті тільки святоотецької психологія. Конкретно мова піде зараз про таїнство покаяння і смирення. p> В«Покайтеся!В» - З цього призову Господь почав Свою громадську проповідь. І заповіді блаженства відкриваються першої ключовою заповіддю смиренності: В«Блаженні вбогі духом, бо їхнє Царство Небесне В»(Мт. 5: 3)В». Бачите? Істина і блаженна краса Царства відкривається тільки смирення.
А композитори шукають красу небесну і, отже, ніяк не можуть минути основоположного закону смиренності й покаяння. Покаянням зцілюються органи пізнання. Мають катаракту на кришталиках повинні зняти її, якщо бажають бачити. Так і для бажаючих бачити предмети духовного бачення потрібно зняти катаракту самовпевненості з очей серця, яка є гординя.
Це непорушне умова пізнання, преображення і духовно-морального зростання душі. Ми повинні визнати свою обмеженість заради висоти Істини, якої відкриваємо душу. Відкрити душу істині - значить змиритися перед нею, визнавши свою непридатність. p> Хто ставить себе нарівні з істиною, - той дуже дурний. Ряд етимологів, в тому числі Фасмер, підтримують порівняння слова гордий з латинським словом Гурдус дурний, тупий. Ми осягаємо істину тільки в міру визнання своєї самовпевненої обмеженості.
святоотєчеським і повсякденний церковний досвід відкриває людям прекрасні плоди церковного покаяння, про існування яких багато хто навіть не підозрюють:
по-перше, це особлива тиша і мир у душі, зовсім відмінні від ситого спокою тіла,
по-друге, разом з ніжним і солодким світом прибуває почуття достовірної ясності буття (Сей небесної їжі теж раніше не куштував розум людини);
по-третє, людина відчуває зачаття в собі тріумфування особливої вЂ‹вЂ‹онтологічної сили життя від точного і безсумнівного відчуття прикрепленности до буття (це від того, що, по поясненню преп. Макарія Великого, духовна людина зачиняються і зростає в Лоні Божому). p> І от у музиці ми можемо бачити відображення цих винагород за смирення.
Ледве ми помітимо в музиці ознаки покаяння і діяльного смиренності душі, ми маємо право очікувати радикальних змін в напрямку подальшого розвитку.
Повернемося до 5 сонаті. Ми бачили смиренні зітхання сполучною партії, в предикте - відчували свободу від напруги, розкриття грудей, в побічної партії-возлетанія до Небес - не просто легкі, але навіть майже з відтінком дитячої безпосередності в стаккатірованних гамах.
Підемо далі. Як трактувати композиційну функцію, яку називають проривом? p> На перший неуважний погляд тут має місце як би репрізной повернення основний образної тональності динамізму після острівця спокою.
Але в лекції про репрізной формах ми вже бачили, що реприза являє собою новий етап духовного розвитку музики. Що ж говорити про такий гранично динамічної формі, як сонатная!
Давайте уважніше вслухатися в відмінність головної партії і прориву її тематичних елементів в побічної. p> Одним з найважливіших плодів смиренно...
