вшіхся своєю серйозністю і благопристойністю. Конфуніанци були настільки стурбовані вельми серйозними проблемами "наведення загального порядку", що повністю виключили сміх з офіційного ритуалу, та й у побуті намагалися не заходити далі стриманою ввічливій усмішки. У чань-буддизмі веселий і життєрадісний сміх перетворився на важливий складовий елемент своєрідного чаньского "Антірітуала" і всієї чаньской культури психічної діяльності, одночасно виступаючи і як індикатор і як стимулятор пробудження "Істинної природи" людини. Р. Блайс навіть стверджує, що "суть дзен є гумор "і що" дзен є єдиною релігією, в якій сміх не тільки допускається, але і обов'язковий "[127, с. 87, 90]. Дійсно, сміх супроводжував найрізноманітніші перипетії "духовної кар'єри "чань-буддистів, надаючи їх психічної культурі оптимістичний і життєстверджуючий характер. Наприклад, він дуже часто супроводжував момент "Прояснення" чаньского адепта, тобто кульмінаційний момент пробудження його "істинної природи". Досить типовий приклад - епізод "Прояснення" Шуй-лао (VIII ст.), Який одного разу запитав свого вчителі-наставники Ма-цзу: "У чому [потаємний] сенс приходу Бодхідхарми з Заходу? "У відповідь Ма-цзу штовхнув його і збив з ніг. У цей момент на Шуй-лао знайшло осяяння, і він почав плескати в долоні і сміятися. "З тих пір, як наставник штовхнув мене, я не можу перестати сміятися ", - коментував він це подія [164, с. 16-17]. p> З психофізіологічної точки зору така реакція цілком закономірна, оскільки раптового "" просвітління "передував період важких випробувань, болісних сумнівів і напруженої внутрішньої роботи, який зіставимо з рекреаційним процесом в архаїчному обряді ініціації. Під час обряду ініціації (він широко відомий в історії ранніх форм релігії як символічна смерть і воскресіння) психіка молодого члена архаїчного колективу (або молодого шамана в шаманської ініціації), піддавалася дуже суворому випробуванню і ввергає у вкрай хаотичний стан за допомогою різних, найчастіше досить хворобливих методів психофізичного впливу (Пор. з чаньской "шокотерапією"); Тим самим він ніби повертався до Станом первородного хаосу, з якого повинен був відродитися знову, але вже в новій якості. При цьому за допомогою відповідних ритуалів відтворювалися різні перипетії міфологічної драми створення світу, яка описує процес зародження космосу з хаосу (див., наприклад, [149]). У психічної культурі чань ми виявляємо подібну структуру: перед своїм раптовим проривом до "Просвітління", яке означало перехід на якісно новий психічний рівень, чаньский адепт повинен був пережити символічну смерть, коли хаотичні душевні стани, викликані "великим сумнівом" (Так-і), досягали свого апогею. За "великої смертю" (так-си) слід було "велике пробудження" (так-цзюе), тобто повернення до нової життя, яке цілком закономірно знаменувалося "великою радістю" (Так-ле), а радість абсолютно природно _виражалось сміхом. І оскільки, незважаючи на символічний характер "великої смерті", чаньский адепт пер...
