еживав її дуже реально і всерйоз, то радів він нового життя щиро і глибоко, і сміх його був щирим і життєрадісним. Виділяючи три основних етапи в цьому рекреаційному процесі, К. Хайерс образно визначає їх так; рай, втрачений рай, знайдений рай [164, 165]. Тут важливо підкреслити, що така структура була спільною для всього процесу переусвідомлення адептом себе і навколишнього світу в чаньской практиці психотренінгу, про що свідчить популярне чаньского вислів, авторство якого приписується Цин-юаню (помер в 740 г): "Коли я ще не почав вивчати чань, гори були горами, а річки - річками; коли я почав вивчати чань, гори перестали бути горами, а річки - річками; коли я збагнув чань, гори знову стали горами, а річки - річками "[165, с. 86-87]. Другий етап у цьому вислові відповідає "Великому сумніву" ("втрачений рай", за К. Хайерс), коли чаньский вчитель-наставник своєю дивною поведінкою, суперечливими висловлюваннями, неспровоковані ударами і т.д. руйнує вихідні психічні структури учня, ввергаючи його психіку у вкрай хаотичне стан, в результаті чого як би валиться весь звичний для нього порядок речей і "гори перестають бути горами, а річки - ріками". Але в той же час наставник намагається перебудувати його повсякденні психічні структури на якісно іншій основі, викликаючи у нього прорив до просвітління і відродженню до нового життя, коли адепт переходить на новий психічний рівень і відновлюється його здатністю (втрачена в процесі "Культуризации" та соціалізації допомогою правил "чи") сприймати світ "таким, який він є насправді", без концептуалізації та дуалізації явищ навколишньої дійсності, тобто сприймати "гори як гори, а річки - як ріки" абсолютно безпосередньо й адекватно, чи не опосредуя процес сприйняття вербальними і понятійним структурами. Таким чином, хоча після всіх випробувань і потрясінь старий порядок речей відновлювався цілком і повністю і все поверталося на свої місця, "гори ставали горами, а річки - ріками", в процесі інтенсивної психічної тренування і саморегуляції досить істотно змінювалося міроотношеніе і світовідчуття чань-буддиста. Як коментує наведене вислів Н. Росс, "світ залишається колишнім, змінюється лише точка зору" [186, с. 181-182]. p> Однак чаньский сміх у момент "прояснення" означав не тільки радість відродження до нового життя, а й перемогу над. смертю, знаком якої виступали хаотичні душевні стани, розпад психічних зв'язків і функцій, здатний спричинити за собою дійсну, а аж ніяк не уявну загибель людини як особистості. Інакше кажучи, чаньский сміх мав антіентропійний спрямованість і як такий служив яскравим і промовистим запереченням смерті, ознакою "божевільної мудрості ", яка," несподівано відкривши шлях життя в безодні смерті, вибухає щирим сміхом "[165, с. 37]. (пор. у Г. Гейне:" Це мудре безумье! /Знавісніла мудрість! /Зітхання передсмертний, так раптово/Що перетворюється на регіт! "). p> В якості кошти заперечення смерті сміхове початок присутнє навіть у цілком реальної прикордонної ситуації, коли чань...
