кти розвинулося японське націоналістичний рух Сока Гаккай. Традиція Чань, потрапивши до Японії, стала називатися Дзен; спочатку вона досягла розквіту в ХII-ХШ ст. Вона також придбала яскраво виражений характер, властивий японської культурі. У дзен-буддизмі присутні певні впливу військової традиції Японії, якій притаманна дуже сувора дисципліна: віруючий повинен сидіти в бездоганною позі, при порушенні якої його б'ють палицею. У Японії існує також традиційна релігія синто, що приділяє особливу увагу витонченому сприйняттю краси всього сущого у всіх його проявах. Завдяки впливу сінто в дзен-буддизмі розвинулись традиції аранжування квітів, чайної церемонії та інші, є повністю японськими за своїми культурним особливостям. h2> Буддизм під В'єтнамі.
Китайська форма буддизму поширилася також у В'єтнамі. На півдні, починаючи з кінця II ст. н.е., переважали індійська і кхмерская форми буддизму, причому слід зазначити змішання Тхеравади, Махаяни і індуїзму. У XV в. вони були витіснені китайськими традиціями. На півночі була спочатку поширена традиція Тхеравади, що потрапила сюди по морю, а також буддійські впливу з Центральної Азії, які були занесені осілими тут купцями. У II-III ст. мали місце різні китайські культурні впливи. До кінця VI в. належить поява чань-будцизма, відомого у В'єтнамі як Тьен. Практики Чистої землі також стали частиною Тьєн, вони були орієнтовані на соціальні та політичні проблеми. Традиція Тьєн в значно меншою мірою, ніж Чань, відсторонялася від мирських справ. p> У Кореї, Японії та В'єтнамі зберігся китайський буддійський канон, записаний китайськими ієрогліфами, проте в кожній з цих країн він вимовлявся по-своєму. Незважаючи на те, що багато текстів були перекладені на національні мови, класичний китайську мову залишався головним. p> У цей час (IV в. н.е. і далі) в монастирських університетах Індії тривала усна розробка ідей буддизму. Значний розвиток отримали логіка і філософія як школи Сарвастивада, так і Махаяни. Вчення Будди послужило основою для розробки різних філософських систем, наприклад, Вайбхашики і Саутрантики в Сарвастивада, Чіттаматри, відомої також як віджнянавада і мадхьямікі, включаючи Сватантріку і прасангікі, в Махаяне. Найголовніша відмінність між ними, крім багатьох менш значних, полягає в тому, що кожна наступна з цих систем дає більш тонкий аналіз дійсності, так як саме незнання індивідуумом дійсності є причиною періодичного неконтрольованого повторення його проблем. Індійські вчителі, дотримувалися різних точок зору, залишили коментарі до багатьох священних текстів Будди. Серед найбільш відомих авторів були Нагарджуна, який написав коментарі до мадхьямікі, і Асанга, склав коментарі до Чіттаматре. Великі дискусії були не тільки між ними, але і з прихильниками таких великих філософських традицій як індуїзм і джайнізм, також розвинулися в цей період. Чіттаматра і Мадхьямика потрапили в Китай і існували там як окремі школи, проте в результаті пересліду...
