мілітаристської ідеології та практиці, політиці колоніалізму, сфері торгівлі та комерції - тобто в тих областях, в яких, здавалося б, перш за все слід очікувати явного негативного впливу соціал-дарвинистских ідей. Тим часом, аналіз риторики XIX століття показує, що до того часу генерализированная Kampf-метафора сприймалася незалежно від її первісного дарвіністского контексту. "" Конкурентна боротьба "(" konkurrenzkampf ") між класами, націями, людьми, пароплавними лініями (shipping lines) за продовольство та світові ринки, лежала в основі домінуючої термінології " (С. 138). "Значення слова" боротьба "стало настільки широким, що воно перестало відрізнятися від "змагання". Так, можна було прочитати про ескімосів, які ведуть боротьбу за існування в Арктиці, мільйонах китайців, роблять те ж саме в умовах життєвої залежності від сільського господарства, "навіть якщо ця боротьба не що інше, як боротьба з овочами "" (с. 137). Базуючись на широкому колі історичних і літературних джерел, П. Вейнгарт приходить до висновку, що "різноманітні публічні дискусії, які зазвичай асоціюються з соціал-дарвінізмом, насправді виявляють незначне його вплив, або взагалі такого впливу в них не простежується ". На підкріплення свого висновку П. Вейнгарт наводить думку А. Келлі: "" Соціал-дарвінізм ", в якій би формі ми його не взяли, ніколи не мав масової популярності. Незначне число тих авторів, які багато говорили про боротьбу та расою, мали настільки несуттєве і неоднозначне ставлення до дарвінізму, що "було б абсурдом називати їх соціал-дарвинистами "" (с. 139). Так, один з найбільш відомих "Соціал-дарвіністів" того часу, Ф. Ратцель в дійсності різко заперечував проти дарвінівської теорії природного відбору, характеризуючи її як "непродуману (" сиру ") гіпотезу про виживання в боротьбі за існування найбільш пристосованого ". Ратцель часто ідентифікується як соціал-дарвініст тому що він ввів термін "життєвий простір "(Lebensraum), який став метафорою колоніалізму і німецького експансіонізму. Насправді Ратцель лише реінтерпретувати дарвінівську Kampf-метафору в мальтузіанського сенсі: "боротьба за існування "повинна бути, на його думку, боротьбою за життєвий простір між живуть організмами "(с. 139). Таким чином, соціал-дарвінізм мав мале відношення до проблематики, яка традиційно вважається соціал-дарвинистской. "Трансфер метафори з науки в публічні та політичні дебати пов'язаний із втратою її справжнього сенсу, або, точніше сказати, втратою всіх смислових зв'язків ", - пише П. Вейнгарт (с. 129). Цікаво, що, на відміну від метафори Kampf ums Dasein, яку можна було простежити у всіх можливих контекстах і поза будь-якого зв'язку з теорією Дарвіна, популярний дарвінізм мав свою власну і відмінну від "соціал-дарвінізму" долю. "До початку Першої світової війни він придбав багатомільйонну читацьку аудиторію не в останню чергу завдяки творам Вільгельма бельше, чиє прочитання Дарвіна переконувало в тому, що природа демонструє не тільки жорстоку боротьбу за і...
