вати речі своїми іменами, то в другій половині ХIХ століття він виродився в позитивізм - якусь карикатуру на раціональну філософію. Отцями західного позитивізму зазвичай вважають Огюста Конта і Герберта Спенсера, проте у обох, якщо постаратися, ще можна знайти сліди колишньої метафізики. Конт тлумачив про культ якогось В«великого істотиВ», під яким він увазі знову-таки людство, а Спенсер від усього виходить за межі обивательського розуму обмежуюся словом В«непізнаванеВ» - чимось на зразок кантовской В«Речі-в-собіВ». До цієї ж лінії примикають горезвісні Е. Мах і Р. Авенаріус з їх В«ЕмпіріомонізмВ», що попався під важку руку В.І. Ульянова (Леніна). Справжні шедеври позитивізму з'явилися вже в ХХ столітті, насамперед в особі логічного позитивізму А. Уайтхеда і Б. Рассела з їх нерозкладними В«елементами досвіду В», підлягають логіко-математичного впорядкуванню. Після цих ретельно розроблених у формальному відношенні теорій задавати питання про будь дійсності (істині) самої по собі стало на Заході поганим тоном. Філософія фактично звелася до логіки - але тепер вже не гегелівського В«великогоВ» розуму, а короткого, самодостатнього людського розуму, нехай навіть і математично вивіреного. Ще далі пішов у даному напрямку лінгвістичний позитивізм. Аналітика Л. Вітгенштейна фактично редукувати філософію до проблеми мови - т. зв. В«Мовних ігорВ», де сенс слова (поняття) задається характером його використання в акті мовлення. Близький до такого розуміння речей був і німецький неокантианец Е. Кассірер з його підходом до людини як В«Символічного твариніВ» (homo simbolicus). p> Найбільш продуману систему всеосяжного світоглядного позитивізму створив на Заході Едмунд Гуссерль. Різко виступивши проти усілякого емпіризму і психологізму в науці, Гуссерль своїм улюбленим поняттям інтенціональності (Спрямованості свідомості на його предмет) фактично взагалі зняв питання про розходженні об'єкта і суб'єкта - Бога, світу і людини. Гуссерлевскій феноменологія була послідовним самоствердженням В«чистої свідомостіВ» як єдиної реальності, з якою філософи (та й взагалі люди) в змозі мати справу. Звичайно, новизна гуссерлевской системи була свого часу сильно перебільшена - її, що називається, В«розкрутилиВ». Тенденція до ототожнення буття і свідомості є, як ми бачили, генеральною лінією західного філософського модернізму, щонайменше, з часів Декарта. Що дійсно нового вніс в цю ситуацію Гуссерль, так це момент свого роду етичного стриманості (В«епохуВ») від будь-яких метафізичних тверджень, тобто від суджень про суще як таке. Власне, в цьому і полягала шукана Гуссерлем строгість філософії як науки. Як би то не було, феноменологія гуссерлевскій типу виявилася вершиною європейського позитивізму ХХ століття, яка здійснила повну стерилізацію (Вихолощення) філософського самосвідомості європейської культури. Після В«Логічних дослідженьВ» (1901) Едмунда Гуссерля говорити про Божому світі в світських університетах Європи стало неможливо: позитивізм отримав ...
