ипу мислення від східного. У цій позиції я, принаймні, бачу очевидний родової ознака російського європейця, який бажав бачити в Росії російську Європу, в силу чого критикував неєвропейські, азіатські початку Росії. Інші російські європейці (типу Франка, Степуна, Вейдле, Федотова) думали, що порятунок і Західної Європи, і Росії - в ідеї надконфессіональних християнства, яке вони намагалися на манер Миколи Кузанського, Піко делла Мірандолла, Пушкіна та інших мислителів, які втілили в собі дух Відродження, затвердити як основу подолання європейської кризи (у полеміці зі Шпенглеровской В«Занепад ЄвропиВ» та ін.) На відміну від них Шпет бачив причину кризи саме в християнстві. Він писав: В«Криза культури теперішньої є криза християнства, тому що іншої культури немає вже двадцяте століття В»[46] . Думаючи про можливе Відродженні в Росії, яке ще має настати, Шпет бачив його якраз у подоланні християнства, бо саме як подолання християнства він розумів Відродження. Так це чи не так - інше питання.
Шпет писав: В«Наша культура - за походженням: середземноморська, тепер: всесвітня - Направляється, взагалі кажучи, двома стихіями - східної та європейської. У цьому протиставленні я беру назву європейська у вузькому і власному розумінні самостійної творчості народів, що населяють Європу. Його, це самостійна творчість, в чистому вигляді можна простежити в культурі європейців тільки до поширення в Європі християнства, тобто головним чином і висловлюючись точніше - ідей християнства, християнської ідеології і християнського "світогляду" В»[47] . Іншими словами, європеїзм в чистому вигляді помер під ударом християнства, стало бути, вважав російський філософ, і сформована за двадцять століть християнства Європа не може, строго кажучи, називатися Європою. p> Здавалося б, на відміну від православних наших ідеологів, які вітали наступав тоталітаризм, він повинен був прагнути втекти. Адже вже в щоденнику 1920 р. він писав: В«Те, ніж лякали в комунізмі і чого ми не вірили, виявилося дійсністю. Комунізм хоче довершити те, що не вдалося християнству. В ім'я порятунку душі християнство відмовлялося спершу, а потім гнало чисту думку, науку і творчість; те ж робить комунізм, але в ім'я збереження утроби. Це може виявитися більш дійсним. Як і християнство, комунізм, яким він зображується у ідеєю, не буде здійснено, але, як і в християнстві, те, що буде здійснено, - достатньо для знищення культури думки В»[48] . Але, бути може, саме це його сприйняття комунізму як інваріанта християнства, його негативне ставлення до комунізму якось пояснює і його неприйняття християнства. І перш за все в його православному варіанті.
У листі 1920 Шпет писав: В«Ну, так от, всякий народ визначається його аристократією, тобто розумом, культурою, вихованістю і тільки у нас - чеснотою мужичка, - як всяка армія визначається гідністю штабу, і тільки у нас - "витривалістю" солдата В»[49] . Як бачимо, класична міфологема Платона Каратаєва (у Льва Толстого) і мужи...
