ка Марея (у Достоєвського), на яку спиралася християнська релігійність Росії, викликає абсолютне неприйняття Шпета. А на цій (до речі, цілком працювала) міфологемі будувалося розуміння російської общинності як властивою внутрішньо християнської чесноти російського народу, а потім і комуністичні ідеали були сприйняті Росією як просто інший тип християнського гуртожитку.
Треба повторити, тим не менш, що саме християнство, а не античність, стало в Росії знаряддям опору тоталітаризму. У відповідь на заяви про заході демократичної епохи такі ж В«російські європейціВ», як і Шпет, але знаходилися в еміграції, висунули віру в можливість демократії на основі християнства. Має сенс поставити поруч два висловлювання Степуна (не раз притому говорив про безпорадність демократії в Росії і Німеччини): В«Я безумовно і до кінця відхиляю всяку идеократию комуністичного, фашистського, расистського або євразійського штибу; тобто всяке гвалтування народного життя. Я глибоко переконаний, що "ідейно видихається" зараз демократичний парламентаризм Європи все ж таїть у собі більш глибоку ідею, ніж горезвісна идеократия. Нехай сучасний західноєвропейський парламентаризм представляє собою виродження свободи, нехай сучасний буржуазний демократизм все більше і більше скочується до міщанства. Той, хто йде йому на зміну ідеократізм багато гірше, бо представляє собою нарождення насильства і явно тяжіє до большевицьких сатанізму В»[50] . Протистоїть ж цьому сатанізму В«Боже твердження вільної людини, як релігійної основи історії. Демократія - не що інше, як політична проекція цієї верховної гуманістичної віри чотирьох останніх століть. Разом з усією культурою гуманізму вона стверджує особа людини як верховну цінність життя і форму автономії, як форму богопослушного роблення В»[51] . p> Була у цих російських європейців віра в те, що коли-небудь весь цей кошмар буде судимий Божим судом, істинним судом. У вірші Пастернака В«МагдалинаВ», звертаючись до раскаявшейся блудниці, Христос говорить всьому людству:
Ти бачиш, хід століть подібний притчі
І може спалахнути на ходу.
Під ім'я страшного її величья
Я в добровільних муках у домовину зійду. p> Я в труну зійду і в третій день воскресну,
І, як сплавляють по річці плоти,
Ко Мені на суд, як баржі каравану,
Століття попливуть з темряви В». p> В«Нарешті, з'явився Петро ... В»[52] p> Шпет таки бачив шанс Росії повернутися до Європи, пов'язаний з петровський реформами, і насамперед з німецькою мовою. Поворот Росії до Західної Європи, що викликав реформи Петра (або викликаний ними), вважав Шпет, - єдина історична реальність, що говорить про здатність народу до духовного зростанню, до перетворення його з етнографічного матеріалу в самосознающего суб'єкт: В«Коли дозріло час для народження російської культури, довелося російській народові була відсутня у нього слово запозичувати у тих, хто від предків ні відрікався, спокуси їх не боявся і букв н...
