ту, було вже розвинене, розкішно, підготовлено: нове зближення з Візантією і, через її посередництво, з античним світом призвело негайно Європу до тієї блискучої епохи, яку звикли кликати Відродженням, але яку краще б звати епохою складного цвітіння В»[43] . Не те було в Росії. Про В«блідих іскрах візантійської освіченості В»говорив ще Пушкін. Леонтьєв ще жорсткіше, показуючи непріготовленного грунту: В«Стикаючись з Росією в XVII столітті і пізніше, візантизм знаходив ще безбарвність і простоту, бідність і непріготовленного В»[44] . p> Починаючи з Івана III, з його одруження з племінницею останнього візантійського імператора, нове звернення Русі до Візантії було не чим іншим, як доказом свого права на Римське спадщину, на самостійний європеїзм. Москву називали В«третій Рим В», але неВ« другий Константинополь В». Іван Грозний зводив свою спорідненість вже до Августу Цезарю. Занадто добре знали і розуміли московські князі й царі реальну політичну слабкість Константинополя, підгодовуючи після перетворення Константинополя в Стамбул тамтешніх православних ієрархів, практично повністю економічно залежних відтепер від Москви. Питається - хто на кого впливав. У Росії власна історія, і вона аж ніяк не римується з візантійською. Петро, приймаючи титул імператора, підкреслював, що не бажає бачити в Російській імперії продовження Візантійської, слабкою і безпорадною. Згодом про створення Греко-Російської імперії думала мудра російська імператриця і німкеня за походженням Катерина Велика. Константинополь був предметом пізніх геополітичних жадань російських державних діячів і політизованих мислителів на кшталт Достоєвського і Тютчева, які стверджували, що Росія завдяки візантійському спадок є друга Європа. А російські мислителі слов'янофільського толку вхопилися за візантійську спадщину на противагу реально європеїзується Росії, щоб затвердити корінну відокремленість Росії від Заходу. І в тому, і в іншому випадку це була чисто ідеологічна спекуляція. p> Але християнський, православний візантинізм, який здавався Шпету справжнім виразом православ'я, був для нього нестерпний, бо, на його думку, зіграв саму згубну роль в історії російської думки. Саме візантизм перешкоджав проникненню в допетровську Русь німецького, так би мовити, впливу (німецьке в цьому контексті, зрозуміло, західноєвропейське). Для підтвердження своєї думки він цитував знаменитого хорвата Юрія Крижанича, який приїхав до Московської Русь рятувати слов'янство від німців: В«Греки навчили нас колись православній вірі; німці нам проповідують нечестиві та душепагубние єресі. Розум переконує: грекам бути вельми вдячними, а німців уникати і ненавидіти їх, як дияволів і драконів В»[45] . h2> Ставлення до християнства
На Заході вміють продумувати свій досвід. Саме тому в епоху Відродження Захід зумів повернутися до Античності. Античність проростала крізь християнство і вчила Західну Європу думати самостійно. У цьому бачив Шпет основна відмінність європейського т...
