овнено відділенням держави від науки - цього найбільш сучасного, найбільш агресивного і найбільш догматичного релігійного інституту. Таке відділення - наш єдиний шанс досягти того гуманізму, на який ми здатні, але якого ніколи не досягали В»(Фейєрабенд П. Проти методологічного примусу// Фейєрабенд П. Вибрані праці з методології науки. М., 1986. С. 450). p> 5 Звичайно, таке відображення аж ніяк не є пасивним дзеркальним відображенням дійсності і передбачає створення і перетворення ідеальних об'єктів (знань), відсутніх в ній. Однак творча свобода суб'єкта пізнання - на відміну від суб'єкта художнього творчості та технічних форм духовного проектування - обмежена завданнями реконструкції В«того, що єВ», створення ідеальних моделей, що відтворюють властивості і стани об'єктів, існуючих реально.
Очевидно також, що таке відображення дійсності і її проективне конструювання взаємно у своєму змісті. Так, гносеологічна діяльність використовує як засіб досягнення своїх цілей духовне конструювання (будь то створення ідеальних об'єктів, що не існують реально, або прогностичних моделей майбутнього стану реальних речей і процесів). Аналогічним чином діяльність громадського уяви включає в себе певні форми пізнання дійсності, але зовсім не зводиться до нього. Саме так йде справа з мистецтвом, власна мета якого - створення і переживання прекрасного, яке задовольняє насамперед естетичні потреби людини, що володіють субстанціальної самостійністю, що не зводяться до його гносеологічним потребам.
6 Віндельбанд П. Прелюдії. СПб., 1904. С. 320. p> 7 Однак при будь-якому розумінні науковості суспільствознавства вона зв'язується більшістю філософів зі здатністю фіксувати якусь фактичну даність, реєстровану пізнає свідомістю, модельовану, але не створювану їм. Саме ця обставина мав на увазі Е. Дюркгейм, коли інтерпретував факти суспільствознавства як В«речіВ», тобто все те, В«що дано, представлено або, точніше, нав'язано спостереженню. Міркувати про явища як про речах - значить міркувати про них як про дані, що становлять відправною пункт науки. Соціальні явища безперечно мають цим ознакою. Нам дана не ідея, створювана людьми про вартість, - вона не доступна спостереженню, - а вартості, реально обмінювані у сфері економічних відносин. Нам дано не те чи інше уявлення про моральний ідеал, а сукупність правил, дійсно визначають поведінку. Нам дано не поняття про користь чи про багатство, а економічна організація у всій її повноті В»(Дюркгейм Е. Метод соціології. М., 1490. С. 432). p> 8 Сорокін П.А. Система соціології. Т. 1. С. IX. p> 9 Попередньо ми можемо сказати, що розрізнення генерализирующий і индивидуализирующих наук, запропоноване представниками баденською школи неокантіанства, проводилося ними далеко не так суворо, як це представляється деяким сучасним дослідникам. Досить сказати, що Г. Ріккерт зовсім не вважав, що ідеографічний метод є специфікує ознакою наук про культуру, відсутнім у сфері наук про при...
