тичні епізоди, як спалення Дж. Бруно, зречення Г. Галілея, ідейні конфлікти в зв'язку з вченням Ч. Дарвіна про походження видів, перш ніж наука змогла стати вирішальною інстанцією в питаннях першорядної світоглядної значущості, що стосуються структури матерії і будови Всесвіту, виникнення і сутності життя, походження людини і т. д. Ще більше часу знадобилося для того, щоб пропоновані наукою відповіді на ці та інші питання стали елементами загальної освіти. Без цього наукові уявлення не могли перетворитися на складову частину культури суспільства. Одночасно з цим процесом виникнення і зміцнення культурно-світоглядних функцій науки заняття наукою поступово ставали в очах суспільства самостійною і цілком гідною, респектабельної сферою людської діяльності. Інакше кажучи, відбувалося формування науки як соціального інституту у структурі суспільства.
5. Соціальна відповідальність вченого
Розглянувши соціальну сутність наукового знання, мені б хотілося звернутися до з'ясування такого гострого в даний час питання - питання про соціальну відповідальність вчених.
При всій своїй сучасності та актуальності проблема соціальної відповідальності вченого має глибокі історичні корені. Протягом століть, з часу зародження наукового пізнання, віра в силу розуму супроводжувалася сумнівом: як будуть використані його творіння? Чи є знання силою, що служить людині, і чи не обернеться воно проти нього? Широко відомі слова біблійного проповідника Еклезіаста: В«... у великій мудрості багато печалі; і хто примножує пізнання, примножує скорботуВ» [5]. p align="justify"> Питанням про співвідношення істини і добра задавалася і антична філософія. Вже Сократ досліджував зв'язок між знанням і чеснотою, і з тих пір це питання стало одним з вічних питань філософії, які постають в самих різних обличчях. Сократ вчив, що за природою своєю людина прагне до кращого, а якщо творить зло, то лише через незнання, тоді, коли не знає, в чому полягає справжня чеснота. Тим самим пізнання виявлялося, з одного боку, необхідною умовою благої, доброї життя, а з іншого - однією з головних її складових частин. Аж до нашого часу така висока оцінка пізнання, вперше обгрунтована Сократом, залишалася і залишається в числі основоположень, на які спирається європейська культура. Наскільки б не були впливові в різні часи історії сили невігластва і забобони, висхідна до Сократа традиція, що стверджувала гідність і забобонність розуму і етично виправдувала пізнання, була продовжена. p align="justify"> Це не означає, втім, що сократовское вирішення питання не піддається сумніву. Так, вже в 18 столітті, Ж.Ж. Руссо виступає з твердженням про те, що розвиток науки жодною мірою не сприяє моральному прогресу людства. З особливим трагізмом тема співвідношення істини і добра прозвучала у А.С. Пушкіна, який змусив нас розмірковувати про те, ...
