пози докшитів являють собою скульптурні зображення голих чоловіків і жінки. Докшитів богатирського жанру відповідають своїй характеристиці незвичайно розвиненою мускулатурою, великою кількістю рук, ніг і зубів. Страхітливі докшитів дуже потворні, але їх не можна розглядати як злих демонів. Їх потворна зовнішність, лютий вираз осіб, вискалені величезні зуби, мечі та інші предмети озброєння, постійно при них знаходяться, покликані лише вселяти людям відраза до гріхів і лякати тих, хто може їх здійснювати, так що по суті докшитів, очевидно, є наставниками моральності. Важко зрозуміти релігійну логіку, що виражається в зображенні богів хтивими істотами. Офіційна богословська трактування цього сюжету надзвичайно туманна, мова йде про символічному вираженні того стану самозадоволення і блаженства, в якому перебувають боги. Якщо згадати, що ортодоксально-буддистський розуміння блаженства пов'язано з відсутністю яких би то не було бажань, то дивовижна суперечливість всієї цієї системи релігійних поглядів стане абсолютно очевидною. Дійсна розгадка розглянутого феномена полягає в тому, що релігійні зображення з'явилися тут лише формою втілення художніх потреб і задумів людини. Життєві емоції його повинні були знаходити художнє вираження, а в умовах того часу формою художнього самовираження могла бути насамперед релігія. Поряд з тибетськими і монгольськими добуддийских богами в ламаїзм проникли і боги індуїзму. У його пантеоні фігурують Індра і Агні, Яма та Варуна, Сома, Брахма, Ананда та ін Всі вони мають свою іконографію і красуються на своїх місцях у ламаїстських храмах разом з незліченними варіантами будд, Авалокітешварою, Манджушри, Варджапані і т. д. При цьому не існує певного порядку та ієрархії розміщення богів різного походження та рангу.
Мабуть, якісь сліди дотримання ієрархії виявляються в тому, що в більшості випадків другорядні боги втілюються НЕ ліпними і різьбленими статуями великих розмірів, а зображеннями на полотнищах, розвішаних у храмах. Крім В«портретнихВ» зображень у храмах є й складні сюжетні картини, що ілюструють догматику ламаїзму. Найбільш змістовний сюжет такого роду полотен-сансариин курди - В«колесо життяВ», що зображує по суті всю ламаїстські догматику.
Численні малюнки на цьому полотні розділені на три концентричних кільця, кожне з яких у свою чергу ділиться на сектори, а всередині останніх зображено безліч сюжетів, що виражають окремі елементи віровчення. Не зупиняючись детально на викладі цих сюжетів, вкажемо лише на кілька елементів зображення в цілому.
Всі В«колесо життяВ» ззовні обіймає якесь для чудовиськом; верхня частина колеса знаходиться в зубах дракона, серед яких виділяються величезні ікла, а низ спирається на потворні ступні зі страшними кігтями. Очевидно, це означає панування над усім світом якогось могутнього, якщо не всемогутнього істоти, що стоїть не тільки над людьми, а й над незліченними існуючими богами. При бажанні тут можна угледіти . монотеїзм, спорідне...
