й від культу живих вождів. У демократично організованих племенах культ предків вождів складався із звичайних молінь і жертвоприношень, таких же, як при поклонінні родовим і сімейним предкам. Так була справа у гереро, у Тхонг, у зулусів і у багатьох інших народів. Але в деспотичних державах культ померлих вождів набував особливо значні, і притому жорстокі форми. Нерідко приносилися людські жертви - як із поховання вождя, так і при періодичних чи інших поминках. Вбивали в якості жертви рабів, засуджених злочинців; жертвопринесення було одночасно формою смертної кари. У тому ж Беніні був звичай при похованні короля заривати з ним разом і тіла принесених в жертву слуг, а також найближчих сановників. На поминках приносилися ще більш рясні людські жертви, за колишніми повідомленнями до 400 - 500 чоловік за раз. Якщо недостатньо було засуджених, яких спеціально для цього випадку тримали у в'язницях, то хапали і ні в чому не повинних, вільних людей. У деяких народів Західної Африки ці люди, принесені в жертву при поминках по померлому королю, вважалися як би вісниками, яких відправляють в загробний світ, щоб доповісти померлому повелителя, що в його царстві все гаразд. Об'єктивний же зміст цієї терористичної практики полягав у тому, що подібні релігійні звичаї і вірування допомагали зміцнювати владу вождів, що відірвалися від громади і які стали над нею як примусова сила.
2.10 Культ племінного бога
Культи вождів і королів, як живих, так і померлих, становили найважливішу форму общеплеменного культу у народів Африки і настільки розвинену, що вона відтіснила на другий план іншу форму племінного культу - шанування племінних богів. Уявлення про богів у африканських народів досить різноманітні, їх важко привести в систему, і не завжди зрозумілі їх коріння. Не завжди ясно також ставлення образу бога до культу. Майже у всіх народів відома міфологічна постать небесного бога (Найчастіше незважаючи нього також підземного бога, морського бога і пр.). У північно-західних банту ім'я небесного бога майже у всіх однаково: Ньямбі, ямбе, Ндьямбі, Нзамбе, Замбі і пр. Етимологія цього імені спірна; можливо, воно значить В«той, хто творить, робитьВ». У південній частині басейну Конго бога найчастіше називають Калунга. У народів Східної Африки бог називається Мулунгі, Леза, Нгаі (Енга), Кіумбе та іншими іменами. У деяких народів є по нескольку імен бога, яким відповідає іноді кілька образів, а іноді і один. Але розрізняються не тільки імена, а й характерні риси образу бога. З цього питання рясний матеріал зібрано та досліджено африканістом Германом Бауманном. Виявляється, в одних випадках в образі бога переважають риси творця світу і людини; в інших - риси атмосферного божества, що посилає дощ, грозу; в третіх - це просто уособлення неба. Але майже у всіх випадках це небесне божество - не предмет культу; про нього рідко згадують і ще рідше звертаються до нього з молитвами або проханнями. В«Гереро (народ ...
