ршому, так і другому рівні його інтерпретації лежить процес десакралізації біблійного ціннісного орієнтиру. Але не можна стверджувати, що в окказиональном БФ новий сенс повністю витісняє біблійний як конвенціонально прийнятий і закріплений у мовному узусі. Розкриті завдяки емотивної валентності емосеми, безумовно, є превалює і основними для розуміння нового значення, однак поряд з переосмисленим емотивний сприйняттям біблеїзми відбувається одночасна актуалізація власне біблійного, канонічного сенсу, оскільки він присутній в глибинних структурах БФ, його внутрішній формі. Усвідомлення новизни здійснюється на тлі старого. Для БФ, закріпленого у мовній нормі, внутрішньою формою є біблійний прототип, наділений вже в Біблії деякими морально-дидактичними смислами.
Форма біблеїзми, функціонуючого в художньому тексті, наповнена двома різними змістами. З одного боку, автор створює відсилання до прецедентної біблійної ситуації, покладаючись на достатню ерудицію читача і його здатність воскресити її у свідомості. У цьому випадку, як зазначалося в першому розділі, упакований біблійний текст у вигляді фразеологізму транслює ті ж цінності, що і розгорнутий біблійний текст. При цьому, якщо текст Біблії в первозданному вигляді виконує свою профетичним функцію через опис більш-менш конкретних ситуацій, що відбуваються з конкретними людьми, то в біблеїзми той же ціннісне знання транслюється в узагальненому, категоризовать вигляді. З іншого боку, приміщення біблеїзми в новий емотивний контекст змушує читача подивитися на прототипною ситуацію з іншого боку, побачити в ній нові приховані смисли, що може призводити до виникнення нових валентностних комбінацій біблеїзм.
Свідомість сучасного людини може приймати БФ в готовому вигляді або ж переосмислювати їх, надаючи їм нові конотації. У художній літературі біблеїзми живуть власним життям, часом без опори на першоджерело: "'She lacks the indefinable charm of weakness. It is the feet of clay that make the gold of the image precious. Her feet are very precious but they are not feet of clay '"(Wilde). У даному прикладі біблеїзм feet of clay - колос на глиняних ногах - на відміну від біблійної ситуації коннотатірует позитивну оцінку в іронічних висловах лорда Генрі. Як відомо, у Біблії це вираз позначає щось, що здається сильним і потужним, але насправді є легко уразливим. За допомогою такого способу вавілонського царя Навуходоносора було надіслано пророцтво про падіння Вавилонського царства.
Авторська інтерпретація біблійного контексту може призвести до ресакралізаціі біблійного знання, що також є прикладом актуалізації втрачених у процесі узуального вживання Емос біблеїзми: "'As long as you accept it rebelliously it can only cause you shame. But if you looked upon it as a cross that was given you to bear only because your shoulders were strong enough to bear it, a sign of God's favour, then it would be a source of happiness to you instead of misery '"(Maugham). У даному прикладі англійська біблеїзм to bear a cross - нести свій хрест - набуває позитивну окказиональное оцінку в порівнянні з негативною узуальной [ODEI 1993: 57] і повертає читача в новозавітне розповідь про сходження Ісуса Христа на Голгофу, де повинна була відбутися його страта на хресті. У стародавні часи розп'яття вважалося самої жорстокої і ганебної стратою. Римляни вважали, що на розп'яття засуджувалися тільки одні зрадники і великі лиходії (Лк. 23: 2; Втор. 21: 22, 23; Галл. 3: 13). Цицерон вважав навіть саме згадка про хресну страту негідним римського громадянина і вільної людини. Але Син Божий, пролив Свою кров на цьому ганебному знарядді мучення за гріхи всього людського роду, зробив хрест символом найвищої честі і слави, символом спокутної благодаті, спасіння і вічного життя [Біблійна енциклопедія 2001]. У наведеному вище художньому контексті ця сила хреста як сакрального символу підтверджується лексемами God's favour і a source of happiness. В результаті біблеїзм набуває ту емотивність, яка спочатку була закладена в Біблії.
Як показує теорія і підтверджують наші приклади, емотивна валентність в біблійних фразеологізмах потенційно нескінченна: залежно від змісту, який передає homo loquens, у біблеїзми можуть з'являтися нові емосеми, дозволяють йому поєднуватися з нетиповими на тлі біблійного/узуального вживання даного БФ мовними одиницями. Якби слово містило в собі тільки жорстку схему конвенціональних смислів, його моделююча функція була б порушена, потенції слова в його майбутніх застосуваннях були б обмежені. Однак цього не відбувається, так як "людський розум намагається вловити аналогії в істинному співвідношенні речей "[Сараджева]. Це призводить до емотивно-смислової деривації біблійних фразеологізмів.
