ться надзвичайно скрутними. Але ці труднощі переборні. p> безпомилкового знання, згідно Поппера, не буває, але якщо в науці розвинені традиції раціональної критики, є надія, що її проблеми будуть вирішуватися досить розумно і вільно. В«Знання плюралістично за своєю природою, - пише він, - тому воно і є синонім Свободи В».
Структури В«третього світуВ» ще потребують детальному вивченні, особливо що стосується різноманітних форм і способів зв'язку цих В«трьох світівВ». Заслуга Поппера полягає в тому, що він надав цієї теми належне значення і змусив переосмислити багато стереотипів, склалися в філософії науки і, зокрема, в розумінні істини, перевірки знання, ролі критики в науковому пізнанні та розвитку культури взагалі. Це було, безумовно, освіжаюче віяння в філософії. Але будь-яке В«освіжаюче віянняВ» в науці, філософії, також, як і в природі, від надмірності має тенденцію перетворюватися з часом в В«висушуючуВ». Не уникнув цього і Поппер при всій строгості своїх принципів. Однак це окрема тема, що не відноситься прямо до проблеми істини, і тому відкладемо її до спеціального розгляду. Антідогматізм концепції Поппера робив її малоуразливого. Бо його методологія вважала помилки природними продуктами наукового виробництва, а позбавлення від них вимагало завжди більш ретельного обліку відмінності між суб'єктивністю вченого і можливим його суб'єктивізмом. Тим більше що по суті його концепції Поппер, мабуть, був першим з філософів, хто відкрито визнав і навіть обгрунтував методологічно право вченого на власну інтерпретацію факту і на помилку, в той час як переконаність в існуванні суто об'єктивного знання, характерна для марксистської філософії, нав'язувалася вченим і філософам на протягом усього XX століття усіма потужними засобами ідеологічного впливу в країнах комуністичного блоку і за його межами.
3.Человеческое вимір істини
На противагу марксистської, позитивістської, постпозітівістской концепціям, істина, як її розуміють прихильники В«філософії існуванняВ», не є ні гносеологічної, ні логічною категорією. Це категорія соціально-морального аналізу. Істина увазі спосіб орієнтування особистості в мінливих життєвих ситуаціях. Найбільш чітке вираження екзистенціального розуміння істини можна знайти у М. Хайдеггера, одного з найбільш яскравих представників цього філософського вчення. Для нього істина - це перш всього негативне поняття в тому сенсі, що вона визначається як би В«від протилежного В»- якВ« незаслоненность В»,В« несокритость В».
Спочатку має місце стан приховування, з якого істина виростає внаслідок інтелектуальної напруги. Істина зриває покриви. Протилежністю істини є оманлива видимість, яка, як туман, огортає речі і робить неясними їх обриси. Істина В«задрапірованаВ» брехнею. Брехня виявляється чимось первинним по відношенню до істини. Шлях до істини полягає в подоланні оманливою видимості. Істина ж досягається в нейтральному процесі пізнання. Вона завжди...
