вимагає В«зняттяВ» оманливою, але разом з тим заспокійливої вЂ‹вЂ‹видимості. В«Заспокійлива видимістьВ» - це світ поголоски і двозначностей, в якому предмет суджень виступає неясним і приблизними, але проте ці судження про ньому ні у кого, як правило, не викликають сумнівів.
На відміну від позитивістської концепції екзистенціалізм протиставляє істини не помилкові судження, а ту чи іншу форму омани. Причому саме це помилка є В«ПервіснимВ» в життєвій орієнтуванні. На перший погляд уявлення про В«ПриховуванняВ» повертає нас до однієї з плідних ідей мислителів Нового часу поданням про об'єктивну видимості, що приховує справжній вигляд дійсності. У гегелівському розумінні також об'єктивна видимість, кажимость, приховувала істину ще більш грунтовно, ніж суб'єктивні помилки і навмисна брехня.
Хайдеггер, знаходячи опору в В«Філософії життяВ», робить мішенню своєї критики в галузі теорії пізнання насамперед поняття суб'єкта. Всю класичну філософію він характеризує як В«Панування суб'єктивностіВ». Втім, побічно ця критика спрямована і проти об'єкта та його місця у процесі пізнання, відведеного попередньої філософією. Це вона, на думку Хайдеггера, перетворює світ в об'єкт, і він у свою чергу стає предметом оволодіння і панування в філософії, науці та практиці. Йому цікавий перш за все не пізнає суб'єкт, а то невідоме, що він відкриває сам у собі: людина, що розкривається світу, і світ, що відкривається людині.
Втім, для розуміння його концепції пізнання і істини важливо мати деяке уявлення про його онтології. Вихідна тема тут - раціонально незбагненна первинна цілісність буття і Dasein (буття). тобто сущого, де буття не відображає себе в Dasein, питалися свідомості, але осягається ним як якась даність світобудови. Оскільки Dasein спочатку відкрито, воно передує якої рефлексії, воно доступно допредікатівному розумінню. Останнє є першоджерелом всяких теоретичних установок, являє собою по суті предпоніманіе, від якого людина ніколи не може звільнитися.
Головну помилку позитивізму Хайдеггер бачить саме у спробі звільнитися від такого предпоніманія. Тим часом як воно і складає корінь, джерело великої людської істини. Сфера предпоніманія, по Хайдеггеру, - природна стихія мови. Тому лише герменевтические методи В«вживанняВ» в цю структуру дозволяють розкрити сенс буття і його історію (долю). Відкритість людської екзистенції Хайдеггер бачить не в характері причетності нашого мислення до якихось вічним засадам, а в тому, що вона, звичайно, історично обмежена в часі. Істина має місце лише остільки, оскільки є існування. Довести вічність будь-яких істин можна, лише довівши вічність самого існування. А поки такого доказу немає, безглуздо думати і вічність істин. Його трактування істини не залежить, як вважає він сам, від класично витлумаченого суб'єкта. Вона визначена екзистенційно інтерпретованої історичністю. p> Науці, на думку Хайдеггера, властиво не В«споконвічне вчинення іс...
